政治龙即表现在政治方面的龙文化。它是统治阶级利用人们普遍崇拜龙的心理，把帝王说成是龙神的化身，是神圣不可侵犯的，让人们像崇拜龙神一样崇拜帝王，以维护其统治，由此而形成的各种龙文化现象。“政治龙”不是原生的，而是次生的。
印度佛教中的龙是纯粹宗教性的，与政治毫无关系。而中国龙不仅具有宗教性，而且具有浓厚的政治色彩。
在中国古代，尤其是汉代之后，龙，特别是黄龙，被视为皇帝和皇权的象征。皇帝的容貌被称为“龙颜”，皇帝的身体被称为“龙体”，皇帝的子孙被称为“龙种”，皇帝的衣服被称为“龙袍”或“龙衮”，皇帝的座椅被称为“龙座”，皇帝的卧床被称为“龙床”，皇帝所乘之车被称为“龙辇”，皇帝所乘之舟被称为“龙舟”或“龙船”，皇帝衮服上的龙纹被称为“龙鳞”，皇帝即位、登基被称为“龙飞”，皇帝的行走被称为“龙行虎步”，皇帝去世被称为“龙驭宾天”。总之，皇帝本身及有关的一切都与龙拉上关系。
为什么龙与皇帝和皇权有如此密切的关系？这是统治阶级利用龙在宗教中的神圣地位以加强封建统治，利用龙文化的功能为统治者服务。
任何一种文化都是人们创造的，同时也是为人们所用的。一种文化一旦产生之后，便在社会中具有功能，反过来对社会发生作用，不同阶层的人们都可以利用它来达到自己的目的。如，宗教信仰，平民百姓利用它来满足精神生活的需要，求得感情上的慰藉和平衡。历史上的许多英雄豪杰也曾利用它来唤起民众，组织义军，以推翻旧政权，建立新政权。而统治阶级也一样，利用它来麻痹人们，控制人们，以维护其统治。龙文化之所以数千年而不衰，就是因为它在社会中具有巨大的功用性，其中最为典型的是历代帝王利用它来树立自己的权威，以稳固自己的宝座。
一切文化均有其功能。这是文化人类学功能学派的主要观点。功能学派主要是从功能的角度观察、研究文化的学派。此派于20世纪20年代形成于英国，其代表人物为B？K？马林诺夫斯基和A？R？拉德克利夫？布朗。马林诺夫斯基认为，任何一种文化现象，无论是抽象的，如社会制度、思想意识、风俗习惯等，还是具体的物质现象，如手杖、工具等，都有满足人类实际生活需要的作用，即都有一定的功能。每一种文化就像一个有机体，它们中的每一部分或元素都与其他部分或元素相互关联、相互作用，都是整体中不可分割的一部分。每一个人类社会的生物需要与文化功能是分不开的。如果文化的作用不能解决或满足某一社会的生物需要，则人类社会便不可能生存下去。他认为，经济组织、社会制裁、教育制度及政治组织等是在人类的生物需要驱使下而产生的文化反应的结果。拉德克利夫？布朗的观点与马林诺夫斯基的相似，也认为一个社会像一个机体，各部分相互关联，相互依赖。一个社会的习俗制度，正像机体和各种器官，各有各的功能，共同维持一个整体的存在。他与马林诺夫斯基不同的是，其功能观念源于法国社会学大师涂尔干，偏重于社会结构的研究，故后来有人称其理论为“结构――功能论”。
功能学派的创始人马林诺夫斯基充分认识到文化功能的作用与价值，主张殖民统治者应很好地利用文化功能统治殖民地的土著民族。他曾明确表示，他进行民族学研究的目的，是为了教会殖民者如何更好地进行殖民统治。他曾说：“民族学的任务不在于阐明这些或那些制度的起源的历史，而是在于指出它们在某一社会中的作用和指出它们是具有一定的目的的；不是为了更确切地描述，而是在于教会和这些民族有关系的殖民地当局和企业主为了更适当地达成自己的目的应该怎样来对待这些民族。”功能主义的实际意义在于“教导我们各种不同的风俗习惯的相关作用，指出彼此是怎样纠缠在一起的，和传教士、殖民当局以及所有打算从经济上剥削野蛮人贸易和劳动的人应该怎样去对待这些风俗习惯”。马林诺夫斯基之所以只强调文化的功能，而忽视文化的其他方面，是为了使殖民者了解、利用殖民地民族的文化功能，进行间接的统治，以维护殖民统治。马林诺夫斯基的功能学派主要是为了维护殖民统治而形成的。因为第一次世界大战后，英帝国的殖民统治发生危机。为了维护殖民统治，英国政府派许多人类学家到殖民地作实地调查，功能主义理论就是在这种情况下形成的。功能主义为殖民统治的理论核心是：一切文化都是有功能的，土著的氏族部落组织同样具有功能，殖民者应利用原有的社会组织，发挥其功能，殖民者只要进行“间接统治”，便可坐享其成，而避免殖民危机的发生。
中国历代统治者早在2000多年前便意识到文化的功能与作用，便开始利用人们创造的文化进行统治，而充分利用人们创造的龙文化进行统治便是其中之一。政治龙便是在此基础上产生的。
