九天观建筑规模不大，但是道家宫观的一切设施完备，殿堂廊宇，同样是雕梁画栋，神像庄严肃穆，灵香缭绕殿中。
观前有一圆形放生池。靠观门处的池边，有龟蛇石雕像，蛇缠龟背，两首相向，四目对视，似是心灵相通。这是玄武大帝的象征。观门楹联大书：“灵应九霄，降魔护道；恩泽万类，佑世安民。”进门便可见道门护法神王灵官神像。神龛联曰：“秉正嫉邪，一方恒资保障；降魔卫道，千年永镇玄门。”
观内的主要建筑有：
1.金阙宝殿
九天观主体建筑为金阙宝殿。道家说天上有黄金阙，白玉京，为天帝所住之地。阙，就是宫殿。殿中主祀真武大帝。真武大帝本为玄武大帝，宋真宗时因避宋始祖赵玄朗之讳而称真武。
玄武本是龟、蛇这两种颇有灵性的动物概称。初时，是和青龙、白虎、朱雀一起作为道教的护法神。葛洪在《抱朴子·杂应》中就说太上老君老子“左有二十青龙，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武”。前呼后拥，好不威风。以后，玄武被逐渐人格化、神化，成为北方之神，被塑造成“披发黑衣、仗剑踩龟蛇”的形象。随后，龟蛇也被神化为威猛的龟、蛇二将。据说真武大帝“神威显赫，祛邪卫正，善除水火之灾”。为此，全国各地普通建有真武庙，奉祀真武大帝。真武大帝也受历朝皇帝封赠。宋真宗封其为“真武感应灵君”；明成祖朱棣更封其为“北极镇天真武玄天上帝”，并将传说玄武修炼始地武当山赐名为“大岳大和山”，把武当山建成全国道教圣地，仅金殿上真武大帝的铜铸镏金像就重达万斤。
作为道教诸神之一，道家宫观中也多有奉祀真武大帝的殿堂。九天观的主殿全阙宝殿就是其中之一。殿中一副楹联所颂的正是真武大帝。联曰：“赤足踏龟蛇，众妙无名玄之至；散发冲斗牛，群魔尽扫武为真。”
2.八仙殿和吕祖殿
金阙宝殿旁之偏殿，分别奉祀八仙和吕洞宾，名为“八仙殿”和“吕祖殿”。对于道教诸神仙，民间之人最熟悉的莫过于八仙了。这八仙都是从凡人修炼得道，经神仙点化而升仙的。他们就是：李铁拐、钟离权、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子和曹国舅。
李铁拐的来历和所处年代众说纷纭，起码有七八种说法。正所谓：“姓甚名谁何处家，一盘散沙乱如麻。”《列仙全传》就说：“铁拐李者，姓李名孔月，有足疾，王母点化成仙，封东华教主，授以铁拐。”而铁拐李的外貌更是丑陋：黑脸蓬头，卷须乱发，巨眼跛足。但却终日身背葫芦，嘻嘻哈哈，走村过巷，普度众生，就如济公活佛一般，在俗世中名声颇好。正如清代马贻在诗中所写：“垢面蓬头一脚跛，遍行天下真快乐。神仙本有神仙术，岂识葫芦卖甚药。”
钟离权，据传为汉大将军，经东华帝君玄甫传道、华阳真人授刀圭丹诀而修道成仙。传说其打扮也颇古怪：武将出身的他竟是“丫髻赤面、棕扇坦腹、龙晴虬髯、伟体自若。”《全唐诗》收录有他的三首诗，其中一首写道：“得道真仙不易逢，几时归去愿相从。自言住处连沧海，别是蓬莱第一峰。”据说他在罗浮山点化刘高尚，布竹叶符驱邪镇魔，以助其修炼得道。刘仙坛至今犹存，唐代大诗人刘禹锡曾为此赋诗曰：“醉乡不作蝴蝶梦，秘诀犹传竹叶符。草木多情亦点化，仙家灵异有还无。”
张果老是唐代道士，名张果。据说其学得长生秘术，“自言数百岁矣”，故人称其张果老。张果老曾有《玄珠论》、《道体论》等多种述著传世。而他给俗世民众中印象最为深刻的是：张果老倒骑驴——往后看。清代马贻曾题诗赞曰：“举世多少人，谁知这老汉。不是倒骑驴，凡事回头看。”他玩世不恭，到处云游，敲打竹筒，传唱道情，劝化世人。善男信女都称他为老仙翁。
何仙姑更是岭南一带家喻户晓的女仙。她是广东增城小楼新桂乡人，原名何秀姑。生于唐高宗开耀元年（公元681年）。据古籍载：“（何仙姑）年十五梦神人教食云母粉，可得轻身，因饵之。往来（罗浮）山顶。”何仙姑得道后曾赋诗一首，表达了升仙后满怀高兴之情。诗曰：“凤台云母似天花，炼作芙蓉白雪芽。笑杀狂游勾漏令，却从何处觅丹砂。”至今，增城小楼镇仍有一座何仙姑家庙，门联上书：“千年履迹遗丹井，百代衣冠拜古祠。”
蓝采和本是颇有文才、能边行边唱、踏歌于市的流浪汉。他的形象也很古怪：一件破旧蓝衫披身，腰系三寸阔的黑腰带，一只脚穿长靴，另一只脚却光板子。他的行为更令人不可思议：夏天，要在衣衫内加棉絮；冬天则睡卧雪地中，呼出之气犹如蒸气一般热。至于他的法力，各类志书则极少记载。
吕洞宾之事迹前面有关章节已记叙详尽，不再赘述。
韩湘子是唐朝大文学家韩愈之侄孙。据说他年纪轻轻，已是法力无边。韩愈曾力勉其刻苦攻读。他却赋诗一首作答：“青山云水窟，此地是吾家。一壶藏造化，三尺斩妖邪。解道逡巡酒，能开顷刻花。有人能学我，同共看仙葩。”韩愈根本不相信他有这种法力。韩湘子就拿了一个木盒装上泥土，稍作遮盖。再打开时，已见牡丹朵朵，芳香扑鼻。更为奇怪的是花朵之中，隐隐约约有一个个蝇头金字。韩愈把字联起来一读，竟是一联：“云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。”韩愈不明其意，只好请教侄孙。韩湘子笑而不答，只是劝他淡出官场，以图逍遥自在。韩愈此时正是官场得意之时，因此不以为然。后来，韩愈因上表谏迎佛骨而得罪了唐宪宗，被贬为潮州刺史。赴任途中，他被大风雪阻于蓝关。韩湘子突然出现在他面前。在举杯对酒之时，韩湘子问他：“叔祖还记得花中联句吗？”韩愈这才猛然醒悟：花中联句“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”，正是今日被贬生涯的写照。于是，他感慨万千地提笔疾书，将那联句嵌入诗中。诗曰：“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。欲为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年。云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。如汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”韩湘子花中谶语，隐含玄机，后人敬佩万分。在八仙中，他被视为才华横溢、风流倜傥之仙。
曹国舅在八仙中出身最为高贵。既称国舅，其姐必是当朝皇后。据说他是宋仁宗赵祯皇后之弟。后因“其弟骄纵不法。他深以为耻，遂隐迹山岩，精思元理，野服葛巾，经旬不食”。一日，遇钟离权、吕洞宾。两仙问他在深山干什么。他说在修道。又问他道在哪里，他说在心里。两仙认为他深悟到“心即天、天即道”的玄机，就点化他成仙。
道教八仙是最受俗世民众熟悉和喜爱的神仙群体。八仙神话成为历代诗文、雕塑、美术、影视等方面的重要题材。
3.千年古木
九天观放生池边，有七株质朴苍劲的古树。碧水漫干，但依然翠枝绿叶，生机勃勃。这就是有九天观“镇观之宝”之称的水萝松。民国版的《博罗县志卷八·古迹》中记道：“（九天）观外，池圹水萝松数株，甚奇古，殆千百年物。”这七株水萝松分列九天观两侧。这些古树主干粗壮，树基浸泡在近半米深的池水之中，基干粗大，成扁棱形，树皮呈锯纹长条形而微裂，叶片呈鳞形或羽形，生机盎然。西侧一株水萝松，树高近15米，傲然独立，直耸云天；东侧六株水萝松枝条交错，宛如并肩挽手之六君子。此树为杉科水松属，又名水石松，因其树冠、基干似松，又喜生在湿润之地，树根耐浸耐腐，故称之为水松。博罗人则称水萝松，是我国南方独有的第四纪冰川后的孑遗树种，它们多亭亭玉立于水中，主干高大，枝繁叶茂，给人以生气勃勃、蒸蒸向上之感，甚为游人喜爱。清代博罗人李宝芳就曾在诗中赞之：“活活溪流漠漠烟，村南村北桃花然。与君酩酊醉千日，看我扶摇上九天。雪海抱琴成往事，云章题壁可能仙？怪他池上萝松树，独傲风霜不记年！”这诗中所说之萝松树，正是九天观门前池中之千年古木水萝松。可惜观外东侧的七株水萝松，近日已有一株颓然而倒。
4.西华道院
西华道院原来就在九天观内。清代九天观日渐颓废，西华道院也随之渐圮。民国时期重修九天观之时，西华道院在九天观内已无一席之地。1986年香港玄圆学院赞助重修九天观时，就有重建西华道院之计划。20世纪90年代，西华道院终于九天观后山西侧重建。观址为明代叶春及石洞山房遗址附近。在山间平地依势拾级而上。重建的西华道院，简朴、宁静。门联上书：“仙圣灵福地；道古胜洞天。”
5.石门仙踪
西华道院后，“洞多石，大小积叠，有曰挂冠石者，一砥一峙。峙者高数寻，砥者可坐百人许。”还有高耸而扁平的大石互相对峙，“白云封之，乍开乍阖，曰石门”。
石门是罗浮神话传说中“邝仙骑牛入石”之处。《博罗县志》（民国版）就写道：“在明福观后，即邝仙骑牛入石处。”传说邝仙在石门隐居修道，自耕自乐。他日出而耕，日入而息，人健牛壮，悠然自得。只是人们从不见其屋冒炊烟，牛吃青草。附近村民都认为他是个不吃不喝的神仙，为此都称其为邝仙。一日邝仙耕罢归来。夕阳西照，晚霞织锦，天边传来仙乐。村中青年见邝仙骑在牛背，长笛横吹，隐入石门之中。自此邝仙骑牛入石为仙的逸事传遍了岭南大地。宋代惠州知府郑康佐在游览石门时，曾感触万分地写道：“横笛骑青牛，岩扉自开启。修然乘风驭，云收烟灭迹。真人不可见，空遗旧泉石。我来独徘徊，日暮千山碧。”明代嘉靖年间御史涂相在罗浮畅游时，写了《游罗浮》一诗。诗中写道：“多年有梦到罗浮，天下名山此胜游。云顶几人曾跨鹤，石门何处觅骑牛。空濛日照千岩雨，迢逶虹飞万壑流。竹叶桃符总奇异，漫凭木客问来由。”诗中所写的“骑牛”，正是邝仙之神仙逸事。
6.明代古刻
西华道院左侧数十米处，“有石如砥，方广丈余，有南海朱完书《逃暗记》刻之，字大六寸许，至今犹存。”这《逃暗记》乃是明代归善（今惠阳）人叶春及所撰。叶春及字化甫，号斋，曾任福建惠安知县，为奸臣所害而避难罗浮山石洞之中。《逃暗记》简明扼要地记叙了他为官、被诬、避难的经过，全文一百一十八字。石刻全文如下：
叶子迁宾州守，倦游至境，上书乞骸骨归。广西巡抚郭应聘劾守春及逃。两广都督殷正茂劾如郭。奉诏削为士伍。臣春及顿首：世之尘垢欲逃久矣！天地囿我，阴阳缚我，臣安逃哉？逃于罗浮间，无所往矣！四百三十二君闻之，邀于石洞，辟逃暗以居，遂不复出。
万历丁丑（1577年）冬，石洞居士叶春及撰，南海朱完书。
《逃暗记》石刻是罗浮山现存年代较久、字数最多、保存最完好的摩崖石刻。是难得的史实资料和书法艺术、雕刻艺术珍品。
在西华道院右侧，有一块平坦的巨石，当地人称之为“打拳石”。此石似被天斧壁为两半，石中之隙，仅可容一人而过。石壁陡峭平整，上有明代状元罗洪先题赠叶春及的两首诗为叶春及的门人题刻，诗曰：“君向我浮住，罗浮深若何？难随黄鹄举，空望白云多。海月宵偏近，杲风晚更和。世人不到处，独醒对烟萝。”“罗浮山下白云深，一室萧萧几岁阴？折得杲苍随所赠，莫言千里少同心。”诗刻后题款为：“右念暗先生寄斋先生诗。先生时居朱明，因名异暗，独醒后卜石洞。洞口名白云下，若有谶焉。门人梁伯鸾、谭嘉猷、周炜识。”“念暗”就是罗洪先，字达夫，号念暗，江西吉水人。嘉靖年间状元。石洞的诗文石刻皆为隶书题刻，古朴、端庄，凝重，具有较高的书法艺术水平和欣赏价值。
7.洗耳泉
在西华道院下左侧山涧之中，幽静深邃。明朝欧必元《游罗浮山记》云：“奇石纵横涧中，水势激漫，悬注旁洒，泉池中真如喷雪。”溪润之中，浑圆之石大小积叠。急流扑石，水花四溅。溪旁，蝉鸣蝶舞，碧草茵茵。这就是为历代游人所倚重的避暑休闲胜地——洗耳泉。
溪中一块两人多高的黝黑圆石屹立在急流之中。泉声哗哗，飞流涮石。石壁上“洗耳泉”三个楷体字刻，分外醒目。下面题款刻着：“闽沧州林民止为化甫先生题”十二个小字。“化甫”就是上文所提到的叶春及。据说有一个老朋友从远处来探访他，看到石洞山房“一室萧萧”的清贫境况，就劝叶春及重出官场，再振抱负。叶春及拉着他到泉边，掬水洗净自己耳朵，才说：“浊言污耳。公岂不闻白玉蟾道长之《沁园春·题罗浮山》之阙。”原来，白玉蟾之词中末句云：“仙家好，这许多快活，做甚时官。”他与罗浮青山绿水为伴，不再涉足官场的决心，令人感动。后人就称此泉为洗耳泉。自此以后，洗耳泉就成为罗浮山中名胜，为文人骚客、善男信女、道羽僧侣所钟爱。诗人词客对此泉中美景流连忘返，明代博罗人韩晃就曾赋《洗耳泉》诗曰：“长啸吹高松，流影乱泉水。只恐云未深，有人来洗耳。”道家羽客也多有在此对泉苦索，参悟玄机。明代罗浮名道姑罗素月所题之诗，更深悟玄机。诗曰：“水疑天际来，声自云间起。耳根本无尘，对此何以洗？”
罗浮道教黄龙观史迹黄龙观位于罗浮山西南麓玉女峰下的黄龙洞中。是迄今现存罗浮寺观中占地面积最大，建筑规模最为宏伟之宫观。
