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第2章 笑看人间风云(2)

古人谈立身处世,有所谓“穷则独善其身,达则兼善天下”的说法。穷并不是说没有钱用,没有饭吃,而是说得不到时君的看顾,就是不能够得君行道。那时候只好自顾自,勉力做个好人,这叫做独善。达是穷的反面,就是让时君看上了,居高位,做高官。那时候你有什么抱负可以施行出来,使民众得些好处,这叫做兼善。古代的知识分子,除开那些没志气的不说,单说那些极端有志气的,他们只能在穷啊达啊独善啊兼善啊两条路上走一条,没有第三条路可走。因为从前所谓天下是皇帝的私产,谁要对天下作什么事务,必须得到皇帝的任用,至少也要得到皇帝的默许,否则就无法作,硬要作就是违碍,非遭殃不可。譬如着书立说,启迪民众,也算是一种影响天下的事务,如果你循规蹈矩,不违反皇帝的利益,皇帝就默许你,由你去着书立说,不来管你;如果你要说些不利于皇帝的话,皇帝就不能默许,于是焚稿,劈版,杀头,戮尸,种种的花样都来了。你觉得如果碰到这一套挺麻烦,就只好把要说的一番话藏在肚肠角里,隐居山林,诗酒自娱,实做个独善其身。眼见生民涂炭,天下陷溺,也只好当作没有看见,哪怕你心热如焚,实际上还是形冷如冰。从来真有志气的人往往不得志,看他们写些诗文,往往透露出一腔牢骚,其故就在于此。再说那些达的,可以举历代得位当政的一班政治家为例,他们未尝不作些好事,使民众得些好处,但是也不过像牧人一样,好好看顾牛马,无非为了主人,使主人可以多挤些牛马的奶汁,多用些牛马的劳力罢了。无论他们怎样存心兼善,民众还是离不了牛马的地位,如果认定牛马的地位说不上什么善,那么兼善简直是空话。说句幼稚的话,古代要行兼善只有皇帝才行得通,他若不把民众放在牛马的地位,他就兼善了。但是,不把民众放在牛马的地位,他皇帝怎么做得成?有那样的傻皇帝吗?至于知识分子,注定的只好独善,没法兼善。并且,要能独善,总得有田有地,有吃有穿。得到那些供给,或由祖宗遗传,或由自己弄来,似乎毫无愧作;可是踏实一想,无非吸了牛马的血汗,与皇帝大同而小异。那么,独善果真是“善”吗?看来也大有问题。

到如今,皇帝的时代过去了,所谓天下是民众的公产。对于这份公产,大家自己来管理。就自己管理而言,见到民主的精神。就共同管理而言,见到组织的重要。“四海之内皆兄弟”的情感,在从前是只属于伦理的,如今因为共有一份公产,从实际生活上见到彼此的相需相关,伦理的之外又加上经济的,关系的密切简直达到没法分开的地步。在这样的情形之下,事情干得好大家好,干不好大家糟,没有什么独善可言。也可以这么说,即使你喜欢独善,也得通过兼善才做得到真个独善。如今时代与从前不一样,如今是独善兼善混而不分,而且非“善”不可的时代了。如今无所谓穷,惟有知能不足,不懂道理,办不了事,那才是穷。那样的穷,独善兼善都淡不上。如今也无所谓达,懂得道理,办得了事,独善兼善双方顾到,也不过是尽了本分,没有什么所谓达的。虽然没有什么所谓达的,兼善却万万不可放松。如果一放松,你就是拆了大家的台,使大家吃亏。并且大家之中有个你在,也就是使你自己吃亏。自己吃亏是最为显而易见的,除了傻子谁愿意?

以上的话虽属抽象,对于如今的知识分子却有些关系。本志的读者是中等学生,在知识分子的范围里,所以我们要在这儿谈这个话。我们以为如今的知识分子固然要继承从前的文化传统,但是继承必须是批判的而不是盲目的,值得继承的才继承,否则就毫不客气,抛开完事。关于立身处世的传统,像“穷则独善其身,达则兼善天下”的说法,就非抛开不可。若不抛开,就将一塌糊涂,做不得民主国家的公民。你讲穷达,无异承认社会上有个排斥你赏识你像皇帝那样的特权阶级,而这个特权阶级非但不该有,假如实际上有也要把它打倒,如何能加以承认呢?你讲穷则独善,达则兼善,无异说你有燮理阴阳、治民济世的大才,你没有看清如今作事,为自己也为大家,为大家也为自己,并没有一种特别叫作治民济世的事,这个错误又如何要得?认识一错,全盘都错,你受教育就不明白为什么受教育,你作事就不明白为什么作事,你成了个古代的知识分子,距离民主国家的公民却有十万八千里。我们想,如今的知识分子第一要不把知识分子看得了不起。知识分子了不起乃是知识封锁时代的现象,民主国家知识公开,知识共享,人人有了知识,人人成为知识分子,也就无所谓知识分子了。第二,要在实际生活中贯彻着“四海之内皆兄弟”的感情,真正见到彼此同气,不能分开,于是各自去参加“大家自己来管理,大家共同来管理”的某项事务。见解如此,才算脱去了古代知识分子的窠臼。

单管认识与见解,不顾日常的实践,还是不济事。做个民主国家的公民,必须随时随地实践,随时随地顾到共有的这份公产,才能使国家真个成为民主国家,自己与他人并受其益。譬如政治,就不能不管,有些人以为政治是罪恶的渊薮,管政治是卑琐龌龊的勾当,不去管它才是清高。其实这是古来知识分子的想头,与如今全不相干。按如今的说法,管政治并不等于做官(进一步说,官也可以做,只要明白做官是为公众办事,并不是去作威作福,鱼肉公众,就好了),只是管理自己与公众都有份的事而已,那些事太切身了,非管不可。选举保长乡长了,知道这关系到一保一乡的福利,就不该随便填个人名了事,更不该放弃选举权,不去投票。见到了什么意思,或者是积极的建议,或者是消极的指摘,知道不建议不指摘将会坏事,就不该想多一事不如少一事,让见到的意思在头脑里消逝。诸如此类,不能尽说。总之,凡是该管的样样都认真的管,才是实践。又如与大众为伍,要真个感到彼此为一体,这种习惯也不能不努力养成。从前的知识分子大多抱个人主义,喜欢超出恒流,即或有所交往,也只限于同辈,对于操劳力耕的工人农人,就看作下贱之徒,避之若浼,民胞物与,只在谈道学的时候那么说说,在作文的时候那么写写而已。如今彼此既同为国家的主人,无所谓高贵与下贱,而实际生活中又必须相济相助,搅一起,所以文艺工作者有深入民间的切需,知识青年有回到乡村的必要。其实说深入似乎未妥,深入了可能还有出来的时候,如果出来,岂不是仍在民间之外?若说“没入”民间,像一滴水,顺着江河归于大海,永不复回,那就更妥帖了。说回到乡村,也不是回去调查调查,考察考察,或者劝说一番的意思,大致也在于“没入”,乡间比之于大海,回去的青年就是一滴水。要真个做到如此地步,必须脱胎换骨,把沾染在身上的从前知识分子的坏习气完全消除,向大众学习,与大众共同学习。这又是非实践不可的事。

如今虽然有人嫌民主讨厌,又有人以为我国谈民主还早,可是我们相信民主是当前最好的共同生活方式,必须求其从速实现。就知识分子而言,其知识是可贵的,可是传统的精神必须革除,新的实践必须养成,才能够排除民主的障碍,促进民主的实现。这儿说了一番话,请读者诸君加以考核,如有可取,希望采纳。未尽的意思以后再谈。

执法特别公平,邪恶的人只能服法;行为光明正大,坏人也难有怨言。

为祖国,为人生

胡风

让我们记起伟大的罗丹(Auguste Rodin)留给后人的金言:“若绝对爱真性君临于人们之间,试想有怎样神奇的进步将于一下子实现!”

这“爱真性”,是文艺底灵魂;由于它,文艺作品才能够表现出真实的人生,由于它,文艺作品才能够创造出不死的生命。因而,自有文艺以来,虽然这“爱真性”一直还没有能够“君临”人间,但在艰难和困苦的道路上也依然对人类精神底发展(进步)尽了多么“神奇的”任务。

我们自己底情形就可以作证。

自五四运动起,我们这民族才对人类历史睁开了慧眼,开始了精神上的“铜器时代”,但这里面是以新文艺底辉煌的战绩为中心的。自伟大的民族解放战争以来,中国人民经过了艰苦的试炼,得到了壮丽的成长,但新文艺也是这里面的精神力量之一。因为,只要人类不会回到野蛮时代,不肯自甘毁灭,那中华民族要有自由,中国人民要有幸福,就是铁一样的真理,而以爱真性为灵魂的文艺,除了为这真理服务以外,当然再也不会找到其他的生存意义。

我们从事这一工作,现在且开辟了这块园地,就是由于这一点忠实的信心的缘故。

但当然,和这神圣的任务相比,我们底力量是渺小的,但正因为自觉得渺小,所以愿意献示到能够汇成大流的工作里面。

有现实人生在鼓励我们。我们民族正处在抗战大的蜕变过程上面,它底内容有深广无比的丰富,这要求我们不断地发掘,不断地追求;只要信心不坠,应该有从宝山采得一砂一石的希望。

在这个大的奋战大的蜕变中间,有无数忠诚的战斗者,在生活里面体验真理,在搏战里面养育大的热怀,而他们有的就会成为用笔的战士,带着收获在我们中间出现,来加强文艺领域上的繁荣。

我们开辟了这块园地,也是由于这一点诚恳的希望的缘故。

但当然,在今天,文艺的道路是各种各样的,我们也只好摸索着前进。既不愿无深信而盲从或无所为而立异,也不愿被时习所慑或被私心所愚;为了向真理走近,只想在工作里面学习,成长。

就这样,向读者,我们伸出了诚恳的手,和你们一起,为光荣的祖国效命,向真实的人生追求。

志向正直,各种邪恶念头就不会产生;心境平静,处理事情就不会急躁。

理想与现实

贺麟

假如我们不愿意和现实妥协,为现实所束缚,又不愿意陷于幻想梦想,逃避现实,那么我们必须要应付现实、改造现实、征服现实。但是要达到这一个目的不能不有理想。第一,因为理想基于人类的本性。理想出于理性,人类是理性的动物,理想是构成人格的要素,人类所以异于禽兽,伟人所以异于常人,全看理想的有无和高下。人类能够凭借他的理智,构成一理想的世界,以提高其生活,改造现实,征服现实。在一个人用理想来指导他的行为的时候,也就是他发挥他最高的灵性以实现其自身的时候。第二,因为自由是人格的本质。要有自由的人,我们才承认他有人格。同时争取自由,争取政治、社会、宗教、经济上一切的自由,是西洋人近代的根本精神。然而理想是争取自由最不可缺少的条件。无理想就无自由的标准。行为合于理想,就是自由,不合于理想,就是不自由。一切外界的违反我们理想的事物,都是侵犯我们自由的事物,假如没有理想来作我们争取自由的标准,那我们就可以随遇而安,当然就无所谓自由。所以理想和自由是不可分的,和近代精神也是不可分的。第三,因为理想是认识现实的主观条件。没有理想,就无法认识现实。许多没有理想的人,在人世上厮混多年,奔走许多地方,但是并没有得着真正的知识,因此也不能认识现实。科学知识,就是对于现实的认识,然而没有科学上的假设——假设是假想的理想——就没有法子求得科学的事实。再如欲求得科学的事实,必须厘定其时间空间关系与因果关系,然而据康德所说,时空乃是获得经验的理想形式,因果乃是获得经验的理智范畴,足见没有主观的理想,客观的科学事实也就无法求得。第四,因为理想是征服现实的指南针。理想是陶铸现实的模型,是创造现实的图案,是建立现实的设计。现实是理想的材料,是理想实现其自己的工具。现实是被动的,受支配的,理想是主动的、支配的。由此足见离开理想,要想认识现实、应付现实,不仅事实上不可能,理论上也说不通。任何人类有价值有意义的政治社会的建树,文化的创造,都是理想与现实合一的产物。不过在理想与现实的合一体中,理想为主,现实为从,理想为体,现实为用,任何国与国之间的战争,人与人之间的冲突,不仅是现实的斗争,乃是理想与理想的斗争,现实与现实的斗争。就理想而论,要看谁的理想更合理、更高尚、更远大、更能支配现实。就现实而论,要看谁在实际方面、物质方面以及军事经济方面的设施,更有组织、更有力量、更遵循理想的指导。所以任何斗争,必然是精神力量与物质力量合一的斗争,也就是理想与现实合一的斗争,同时也可以说是两者配合与否的斗争。

理想与现实的合一,并不是垂手可得、不劳而获的。需要长时间的修养,精神上的努力,才可以达到这一种境界。要求理想与现实的合一,就智识方面而论,我们须要以理想去解释现实。对于现实的事物尽量加以最好的解释,对于他人行为的动机,表示最大的同情。浅近一点说,这种看法,是以“君子之心度小人之腹”,小人之腹所有的,也许是利害卑鄙诡诈的东西,君子好像不知道他的动机之坏,反而加以理想的善意的解释,始终以君子的态度对待他,久而久之,小人也许不知不觉地受君子的感化,这就是以理想转化现实、改造现实的一种收获。当然抱这种态度,有时难免不受小人的愚弄欺骗,君子不免略有损失,然而君子坚卓的人格,理想的事业,决不会根本动摇,而小人损人损己,也不会占多大的便宜。王船山有句话:“奚以知其为大智哉?为人所欺者是也。”这句话语病也许很重,但是却颇具深意。试看,孙中山先生,从前被政客军阀欺骗了多少次,然而适足以反证其为大智大仁。曾国藩说:“与其见得天下都是坏人,不如见得天下都是好人,存一番熏陶玉成之心。”对于自己的灾难祸殃、困苦颠连,都抱一种“玉汝于成”的看法。普通所谓“多难兴邦”、“否极泰来”,实际上就是以理想解释现实,或者以理想感化现实的看法。多难否极当然是指现在的事实,兴邦泰来,当然是指将来的理想。孟子所谓“天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能”。将一切的艰苦困顿,认作上天给我们的锻炼,也可以说是一种以理想解释现实的看法。必定要采取这种看法,才能够忍受得住现实的艰苦的磨练,才能够把现实理想化。现实经过理想的熔铸改变,才算是理想与现实合而为一。在某种意义之下,要想把现实理想化,必须要有气魄、胆量、决心与毅力。缺乏这种条件的人,不能够采取这个观点。

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