谦和明礼是智慧，也是修养
在良好的为人法则中，谦和明礼可以说是最能融洽相互情感的良方。谦和，即谦逊，谦让也；明礼，即知情，懂礼也。它既是智慧的显现，也是修养的昭示。
曾国藩说：“做人的道理，刚柔互用，不可偏废。太柔就会萎靡，太刚容易折断：刚不是说要残暴严厉，只不过强矫而已。趋事赴公，就需强矫。争名逐利，就需谦退。”从这里可以看出曾国藩对“礼”的理解有明心慧眼的独到之处。
谦和明礼从实质上来讲，就是要求一个人懂礼仪、知进退；懂刚柔、知方圆。如此，才能左右逢源、如愿以偿。
诸葛亮高卧南阳隆中的时候，本来无心出来做官，可是受到刘备三顾茅庐的礼请，就不得不见他。刘备见到诸葛亮，推心置腹谈及天下大事，并说自己才疏学浅，智商低下，难以达到志愿，敬请先生出山，好请教他的计谋。几句谦和明礼的话语，便如愿以偿地请到了诸葛亮，得到了他鞠躬尽瘁的帮助。由此可见，谦和明礼是获敬重并赢得人心的最可贵之处。
又如，曾国藩就十分注重对人的态度与礼貌。在他给沅季弟的书信里就可以看出：“你说雪琴的声色都很严格，凡是能目视千里的人，也不能看到自己的睫毛，以声音笑貌来拒绝人，都是苦于不自见，苦于不自知。雪琴的严格，雪琴不自知，你的声色，恐怕未必不严格，所以也不能自知了！”也许有人认为这是小事，然而，可以说是大事中的大事，就像在一时一刻，只要与人接触，你就必然给人一个是好还是不好的印象。老子曾经说：“最会做生意的人，深藏不露；道德修养最完善的君子，外貌就像愚笨的人。”这就是我们态度上的修养训示，并且启发了我们认识一个人，从态度的修养中，就可以分辨出是君子还是小人。态度上的修养，也可以说是内心修养的体现。
一个人的感触怎样，必然在外形上有所表现，如果能有所感触，而在外形上没有表露，就足以证明这个人的内心修养境界很高。所以老子说：“最完满的东西，好像残缺，但它的作用永远不会衰竭；最盈满的东西，好像空虚，但它的作用是无穷尽的；最正直的东西，好像弯曲；最灵巧的东西，好像笨拙；最卓越的辩才，好像不善言辞。”既然有老子所说的大成、大盈、大直、大巧、大辩的才能，又有若缺、若冲、若屈、若讷的大修养，就是抑制自己的最大原理。
抑制自己就是颂扬他人，就接近于“我甘愿做天下的溪涧，我甘愿做天下的川谷”了。所以老子又说：“委屈便能保全，屈枉便能伸直；低洼便会充盈，陈旧便会更新；少取便会获得，贪多便会迷惑。所以，有道的人坚持这一原则作为天下事理的典范。不自我表扬，反而能明显；不自以为是，反而能彰显；不自我夸耀，反而能成功；不自我矜持，所以能长久。正因为不与人争，所以全天下没有人与他争。古代所谓委屈便能保全的话，怎么会是空话呢？它实实在在能做到。”
修养是人生的第一课
修养是人生崇尚和追求的一种好境界。修养在任何时候都有用，特别是它能通过一些小事情体现出一个人的品质，对人生起着重要的影响。
一所著名大学的一批研究生被导师安排到一个大型企业的实验室参观。全体同学坐在会议室里等待总经理的到来。秘书给大家倒水，同学们都表情木然地看着她忙前忙后。只有一个同学，在秘书给他倒永时，轻声地说了声：“谢谢，辛苦你了。”秘书觉得很感动，因为这句很普通的客气话却是她今天听到的惟一一句。
不久总经理进来了，对他们说：“欢迎同学们到这里来参观。我看同学们好像都没有带笔记本，这样吧，李秘书你去拿一些我们的纪念册，送给同学们作纪念吧。”接下来，总经理双手把纪念册发到同学们手中。大部分同学都坐着很随意地接过纪念册，总经理的脸色越来越不好看。这时，还是那位同学，在总经理把纪念册送到他面前时，很有礼貌地站起来，身体微倾，双手握住纪念册恭敬地说了声：“谢谢您！”
总经理这时点了点头，伸手拍着他的肩膀问：“你叫什么名字？”知道答案后，总经理微笑着回到自己的座位上。
两个月后，那位彬彬有礼的同学的毕业分配表上赫然写着该大型企业的名字。有几位同学颇不服气地找到导师说：“他的学习成绩只能算是中等，为什么选他而没有选我们？”导师看着他们说：“这是总经理点名来要的。除了学习之外，你们需要学习的东西太多了，修养是第一课。”
做事先做人，这句话是很古老的一句话，却永不过时。一个人的道德修养是其事业的基础所在，也是成就人生最重要的力量。
有修养的人才会有好的人缘
有德行的人绝不会孤单，必定有人来做邻居。物以类聚，人以群分；同类相从，同声相应。你是个有德的人，必定会有有德的人与你亲近，你就不会感到孤独。如果你正在修身进德，就大可不必为没人了解，没人亲近而苦恼，孔子不是说过“人不知而不愠，不亦君子乎”的话吗？
自己有道德的涵养，能体用兼备，自然会影响身边的人。《大学》里的修、齐、治、平也是这个道理。为道德而活着，有时候你会感到寂寞、冷清。孔子告诉我们，如果真的为道德而活，绝对不会孤苦伶仃，一定有与你同行的人，有你的朋友。
儒家是讲究积极人世的，在现世做出一番事业和贡献是儒家梦寐以求的，孔子当然也不例外。可以说，孔子的所有作为都是以在社会上实现自己的人生价值为目的的，通过个人的努力来改造社会是孔子的理想。孔子把“仁”从人性与人际关系的立意上引申到了兼善天下这一层次，强调要把内在的精神修养扩展出来而为他人、为天下做出贡献。孔子说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”孔子不光这样说，他也这样做了，如周游列国，授徒讲学，等等。
孔子的“仁人”学说在历史上对人们为人处世的思想影响深远，人们都感到人缘是一笔财富，一笔难得的财富。成功需要有好的人缘，没有好的人缘，做事办事不顺，让你烦恼；没有好的人缘，你就没有成功的机会或是你的成功太渺茫，而这一切都需要你平时具有良好的为人方式。
须知，好人缘的得来不是靠甜言蜜语的周旋，要靠与人相处的真心相待。信任与合作是建立好人缘的关键。
著名的物理学家、诺贝尔物理奖获得者杨振宁教授堪称是与人合作的典范，他重要的成果“杨-密耳斯的规范场理论”是他与密耳斯密切合作的结果。1942年，杨振宁在西南联大读研究生时，就对电荷守恒与规范不变性之间的关系，特别是电磁本身的结构可由规范不变性这单一的要求所惟一地确定这一事实有了深刻的印象，后来杨振宁在芝加哥大学做博士研究生期间，接触到一些新的理论与实验之后，他又试图发展他的想法：把规范不变性推广到其他守恒上去。
为了“杨-密耳斯的规范场理论”，杨振宁倾注了12年心血，可后来，当他碰到密耳斯之后，他却无私地把自己的思想告诉这位素昧平生的同行，当时的密耳斯只是一名研究生，只因两人兴趣相同，便一同投入到了“杨-密耳斯的规范场理论”的研究之中，密耳斯也为杨振宁的真诚与慷慨所感动，他们密切合作，各取所长，很快在关键问题上获得了突破，于是“杨-密耳斯的规范场理论”诞生了，杨振宁在科学界又多了一位真心相助的朋友。
当今社会人与人之间的联系与交往更加密切，需解决的问题越来越复杂，只凭个人的能力是办不了大事的，这就要求人与人之间的合作，而这种合作的强弱往往又决定了你能办成多大事，能成就多大的事业，所以说，好人缘是宝贵的资源，是事业成功的阶梯。
彬彬有礼诚可贵
人生活在现实社会中，不能独处，不能孤立。人孤立就有危险，不孤立就有交往。君臣之间、父子之间、夫妇之间、长幼之间、四海之内的朋友之间、都有交往。要交往就必须依靠礼来维持。
荀子说：“没有礼貌，人就不能生存，事业就不能成功，国家就不能安定。”礼貌待人、是公共生活中人与人之间相互关系的行为准则和道德规范。它能使社会和谐而有秩序，从而维护着社会生活的正常进行。而这一切都是建立在礼仪的基础之上的。
《西游记》中讲述的唐僧，法名是玄奘。在玄奘的传记中有一段这样的记载：“年八岁，父坐于几侧口授孝经。至‘曾子避席’忽整襟而起，问其故。对曰：‘曾子闻师命避席，吾今奉慈训，岂敢安坐。’父甚说，知其必成。”
这段记载包含两个故事：一是孔子的学生曾子，当老师与他讲话时，他马上离座站起来，以表对师长的尊敬；二是玄奘听到父亲讲述“曾子避席”后，也立刻离开座位站起来，表示学习曾子，尊敬父亲。从他们二人的事例不难看出我国人民讲究礼貌的风习由来已久。
史措臣说：“对待富贵的人，不难有礼，而难于有恩。对待贫贱的人，不难有恩，而难于有礼。”礼，不难于开始，而难于终结；不难于疏远，而难于亲近。对待任何人，只要以礼待他，对他恭敬有加，恰到好处，他一定不会产生怨恨，久而久之他必然服从你，这就是以礼服人。所以孔子说：“恭敬无礼则徒劳，谨慎无礼则畏惧。勇猛无礼则放纵，正直无礼则绞乱。”又说：“本身不以礼待人而期望别人以礼待己，本身不以德待人而期望别人以德待己，就是乱。”天玄子说：“有礼能服人，能敬人，也能自敬。”柏拉图说：“我对待人们无礼，他们就会以耻于人的无礼加于我。”刘伯温说：“惟有礼可以限制暴怒，惟有诚可以破除奸诈。”施礼于人的人所以自礼，怠慢于人的人所以自慢：讨厌他人的人所以自恶，尊敬他人的人所以自尊。凡是自己强加于人的东西，自然也会加到自己身上。
礼是敬重人的东西。荀子认为做人不仅对贤能的人要有礼，而且对不肖的人也要有礼。无逸子说：“以礼敬于人，人们就服从你；以礼敬于神，神灵就保佑你；以礼敬于天，上天就会帮助你。”生活中最重要的是有礼貌，它比最高的智慧，比一切学识都重要。
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值钱的礼貌
一位很有名的剧院经理来访问大仲马。一见面，他连帽子也没脱下，就冒失地问这位剧作家为什么把最新的剧本卖给一家小剧院的经理。
大仲马承认有这么回事。这位经理于是出了一个远远胜于他对手的高价，想把剧本买回来。大仲马笑了笑说：“其实你的那位同行用了一个很简单的方法，就以很低的价格把剧本买走了。”
“那是怎么回事？”
“因为他以与我交往为荣，并且一见面就脱下帽子。”
你可以没有金钱，你可以没有地位，也可以没有智慧，但你不能没有礼貌。学会礼貌待人，在尊重别人的同时你会发现自己也正被别人尊重着。
不知礼者，难以立足
礼就是经世、治国、正人、顺时、应物、理事，因世、因国、因人、因事而制中。所以，礼并不是那些时髦学者所说的迂儒超世的学说，不合乎现实的高谈阔论，腐朽之物。而是现实社会生活中人们必加提倡，必加践行的崇高修养。所以夏代有夏代的礼，殷代有殷代的礼，周代有周代的礼。各朝各代都有礼的起因，都有礼的增减，谁也不例外。
孔子说：“君子时中。”孟子称赞孔子为“最善于时中的人”。礼是随时代而变，礼贵在因时而制，在天、地、世、国、人、事、物中寻求出最适当的。“禁止于最好”的东西也就是寻求恰到好处、最公平、最真实、无偏无倚、无过无失的理。像这样施行的礼，天下万代都会认为是最适宜的东西。这就是礼中的“变中不变，不变中有变”的道理。
孔子说：“说到又能履行，就是礼。”（易经）中说：“雷在天上，响声极大，君子不是礼的就不履行。”又说：“不是礼不看，不是礼不听，不是礼不说，不是礼不动。”这就需有慎重独特的观点，也就是有真心诚意的功夫。所以礼的本质是自中而发，自内而生，然后表现在外，而又是从外制、外炼而又归向内正的东西。这样内外双制，使所有的道德行为，通过日常生活变成一种习惯与行为。这种习惯与行为，通过很长的时间，逐步成为一种自然的本能行为，不必去勉强做作，虽然在生死之际，也能神情自若，视死如归。如果人们都能做到这些，不仅贪污堕落、结党营私、贪生怕死之徒不会出现，就是损公肥私、损人利己、谋权篡位的事也少见了。真的这样做了，人人都能公而忘私，保国忘家，损私济公，杀身成仁，舍生取义了。
孔子又说：“振兴于诗，树立于礼。”又说：“人不知道礼，就无以立足。”孔子在这里所说的立足，不仅立自己，更要立大家、立所有的人。因此说：明确道理，持守礼义，是为人处世的大根本。
夏朝兴礼而能持守不失，所以有419年的历史；殷代兴礼而能持守不失，所以有648年的历史；周代兴礼而能持守不失，并承受了夏、殷的礼而有所增减，所以有887年的历史。汉代又复兴礼制，叔孙精通周礼而变更它，也有425年的历史。唐代有287年的历史，宋代也有316年的历史。这些朝代，都是以礼治国。
秦国实行的是暴政，而不以礼治国，所以仅有39年的天下。隋代实行的是逆政，所以仅有38年的天下，元代实行的是武力治国，所以在位仅90年。至于魏蜀吴三国时期，以及宋齐陈梁隋六朝之中，梁唐晋汉周五代时期，他们所兴的都不是礼治，所以灭亡得也快。
考察上述时代的政教、风气、思想形态与社会意识，都是不仅不以礼治国，并且逆礼道而行。所以政治腐败、贪官污吏大行其道，民心涣散，士人对前途感到渺茫。纲纪不正，军事无备，经济衰落，教育不举，到后来即使悔恨莫及也无法挽回残局。治理国家的道理是这样，做人修身的道理同样如此。
人情练达懂世故
通人情、懂世故是得体为人，赢得人脉的根本所在。试想一个不晓情理的人又怎能懂得尊重和关爱他人呢？又用什么来赢得他人之心呢？可以说，只有人情练达，善解人意，才能在为人交往的旅程中顺风扬帆。
研究为人之道，不可忽略人性的百态，否则动辄得咎，自然四处碰壁。在我们的现实社会中，只有通人情、懂世故，才能受人欢迎，到处吃得开，这是很明显的道理。
人情练达，首要条件就是“善解人意”。如果你不能设身处地地为别人着想，就永远不会交到真正的朋友，即使勉强自己去接近别人，也只是表面上的敷衍、应酬。久而久之，别人就能洞悉你的客气和笑容完全是虚伪的交际、应付，如此一来，你刻意去维系的社交关系不就等于零吗？
人情练达虽不是一件难事，但要做到面面俱到，倒也不是件简单的事，因为练达人情不能像演算数学一样，有一定的公式可遵循。不过，在一定的情形中，应在某种程度上有其基本的态度，它不但代表着一个人的修养，还说明这个人的聪明智慧。
三国时，东吴孙策、孙权兄弟用人，有十分高明之处。孙策活捉了大史慈后，亲自为他松绑说：“你是青州的名士，只是跟随的主人不适合你自己，我现在是你的知已，你不必担心在我这里不如意。”张昭担任长史时，北方士大夫来信说了许多赞美张昭的话，孙策听到这些话后，高兴，地说：“管仲担任齐国丞相的时候，使齐国完成了业；而今张昭这样的贤能之士，我用了他，他建立的功名不也有我的一份吗？”正是由于孙策善于以诚待人，与文武百官情投意合，才招揽了许多人才。
孙策死后，孙权继承了东吴王位。孙权对大将军甘宁的粗暴脾气非常恼火，吕蒙劝他说：“难得有甘宁这样善战的大将！”孙权从此以后善待甘宁。刘备进攻吴国时，有人传话给孙权，说诸葛亮家兄诸葛谨暗暗派人前往蜀国，孙权却说：“我和子渝有生死之交，他不会负我，就像我不负他一样。”
所以说，练达人情既需要有一双洞明的慧眼，更需要有诚实信赖之心。俗话说得好，“日久见人心”——人非草木，孰能无情？因此，当我们以诚恳真挚的心来待人，并注意到每一待人处事的细节，很自然的，别人会感受到真情，便会成为你的知己而为你所用。
精要指南：
古人云：“行己莫如恭，自责莫如厚。”即为人处世一定要恭敬，要求自己一定要严格：当然，“恭而无礼则劳，慎而无礼则怯，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”如果一个人不知礼节，虽然态度恭敬，却不免劳顿；虽然行为谨慎，却不免胆怯；虽然性情勇敢，却不免莽撞；虽然性格直率，却不免急切。这些是对一个人在待人处世的态度、行为、性情及性格上的要求。那么，一个人在做人及为人上，如果能做到谦虚谨慎，人们就会心悦诚服；做到诚恳老实，事情就每每成功。
交友不可以图利为中心
人与人相聚、相处是缘分，可偏偏有人与人交往是为了个人的利益，有利可图的就去交，没有利可图的就不交，难怪人们说：“人走茶凉。”那些在职的领导，有权的时候，与他交往的人多，到了他退居二线或者退休后，他身边的朋友就很少，然而正是这为数不多的朋友才是真正的朋友。
关键是有的人不这么想，他有权有势的时候朋友多，却不问问自己这些人为什么这样热乎乎地亲近自己？一到失势的时候，便骂人狗眼看人低，就痛苦绝望。其实，问题还在自己身上，你有权有势的时候为什么不注意对朋友的审察呢？哪些是为利而来的人，哪些是真心地敬佩你的人，哪些是志同道合的人，等等。了解了这些，你就不为自己“朋友满天下而自豪”了，意识到将来退休后的情景了。
如果你不为利益大小亲疏你的朋友，那么，你有权有势与无权无势都一样，只要你有人品，坚持自己的择友准则，即使只有一个朋友，也不会感到寂寞，更不会以贪图利益为中心而去对待友情。鲁迅说：“得一知己而足矣！”这样的交友出发点是不会以朋友多少来衡量自己处世的成败的。
吕布真是让人一说就摇头的汉子，他虽是天下无双的超一流武将，曾在虎牢关大战刘备、关羽、张飞三人联手，曾一人独斗曹操手下六员大将，可他还是没有得到好的社会评价，问题就出在他是个势力之人。他先认丁原为干爹，后来董卓封他高官，他心一硬，就把丁原给杀了，又跟在董卓后面屁颠屁颠的，认董卓为义父。接着王允用美女貂蝉为诱饵，设下连环计，赚取了吕布，吕布为了美人便又杀了董卓，成为王允的干儿子。吕布就这样成了“三姓家奴”，弄臭了自己的名声。
《文中子·礼乐篇》中说：“为权势相结交成朋友的，势力没有了，交情也就断绝了；因利益而结成朋友的，利益没有了，交情也就淡忘了。君子不与这类的人结交。”
廉颇被免官回故乡时，门下的宾客都走光了；等他重新做官时，宾客都回来了。廉颇说：“你们不是都走了吗？”宾客说：“唉，你怎么这才看出来？当今天下结交朋友，如同做生意，你有权有势，就跟着你，你无权无势，就离开你。世道本来就是如此，你何必这样气愤呢？”廉颇对此颇有感慨，从此交友也警惕起来。
究竟怎样去结得人情，并无一定之规；对于一个身陷困境的穷人，一枚铜板的帮助可能会使他握着这枚铜板忍一下极度的饥饿和困苦，或许还能干番事业，闯出自己富有的天下。对于一个执迷不悟的浪子，一次促膝交心的帮助可能会使他建立做人的尊严和自信，或许在悬崖前勒马之后奔驰于希望的原野，成为一名勇士。
就是在平和的日子里，对一个正直的举动送去一缕可信的眼神，这一眼神无形中可能就是正义强大的动力。对一种新颖的见解报以一阵赞同的掌声，这一掌声无意中可能就是对革新思想的巨大支持。就是对一个陌生人很随意的一次帮助，可能也会使那个陌生人突然悟到善良的难得和真情的可贵。说不定他看到有人遭到难处时，他也会很快从自己曾经被人帮助的回忆中汲取勇气和仁慈。
其实，人在旅途，既需要别人的帮助，又需要帮助别人。从这个意义上说，帮人就是积善。与人相处，完全做到回避利益那是很难的，也大可不必，但以利益大小来择友，有利者亲之，无利者疏之，这就是对缘分的践踏了。
要成人之美而莫掠人之功
谦和明礼的人往往都有着一种较好的心态，他们能深悟为人的要义，懂得在成人之美中赢得更大的尊敬与成功。成人之美其实是一种高超的交际艺术，当你为别人提供了露脸的机会，使别人的虚荣心得到满足，反过来别人也会设法为你提供方便。乐于成人之美的人总能得到别人的帮助和配合。
英国博物学家达尔文在1839年就已经形成了进化论的观点，并陆续写成了手稿，他没有急于付印发表，而是继续验证材料，补充论据。这个过程长达20年。
1858年夏初，正当达尔文准备发表自己的研究成果时，突然收到马来群岛从事考察研究的另一位英国博物学家华莱士所写的题为《记变种无限地离开其原始模式的倾向》的论文，其内容跟达尔文正准备脱稿付印的研究成果一样。
在这个关系到谁是进化论创始人的重大问题上，达尔文准备放弃自己的研究成果，把首创权全部归华莱士，他在给英国自然科学家赖尔博士的信中说：“我宁愿将我的全书付之一炬，而不愿华莱士或其他人认为我达尔文待人接物有市侩气。”
深知达尔文研究工作的赖尔坚决不同意达尔文这样做。在他的坚持和劝说下，达尔文才同意把自己的原稿提纲和华莱士的论文一齐送到“林奈学会”，同时宣读。
华莱士这才得知达尔文先于他20年就有了这项科学发现，他感慨地说：“达尔文是一个耐心的、下苦功的研究者，勤勤恳恳地搜集证据，以证明他发现的真理。”他宣布：“这项发现本应该单独归功于达尔文，由于偶然的幸运我才荣膺了一席。”
正是达尔文善于成人之美的行为，才换来了华莱士对达尔文的莫大尊敬。
要做到成人之美也不是一件易事，因为每个人都有取得成功的愿望，面对成功，很多人自然而然地首先想到了自己，在竞争激烈的情况下甚至难免会钩心斗角，压制别人以成就自己，往往越是如此，越是给自己设置了障碍。其实在你帮助别人、成人之美的同时，无疑地会为自己营造一个良好的人际环境，只要机会一来，你的成功将是惊人的。
谦虚：人性中的美德
谦虚与仁义的意旨相近，它是人性中的崇高美德。老子说：“崇高的德好似峡谷，广大的德好似不足，刚健的德好似怠惰，质朴而纯真好似混浊。最洁白的东西反而含有污垢。”《易经》中说：“谦虚可以亨通，开始或许不顺利，但由于谦逊，必然得到支援，最后能够成功。”《彖传》中说：“谦逊，通行无阻。因为天的法则是阳气下降，救济万物，而且光明，普照天下；地的法则是阴气上升，使阴阳能沟通，所以亨通。天的法则使满盈亏损，使谦虚增益；地的法则改变满盈，使其流入谦卑；鬼神的法则加害满盈，降福谦虚；人的法则厌恶满盈，喜好谦虚受到尊敬，发出光辉，在卑贱时也不违背原则；所以，君子能够有始有终。”《易经》对谦虚的阐释格调特别高，可见儒家如何尊重谦虚，而老子的道德，也可以说是专门用来解说谦虚的。墨家的兼爱也源自这一谦虚的精神。
《尚书》中说：“自谦受益，自满受损。”巴甫洛夫也告诫人们：“绝不要骄傲。因为一骄傲，你们就会在应该同意的场合固执起来；因为一骄傲，你们就会拒绝别人的忠告和友谊的帮助；因为一骄傲，你们就会丧失客观方面的准绳。”人若骄傲起来，挫折和失败的厄运就会接踵而至。
在我们的身边，任何高尚的人，都是谦虚的人，他们往往视虚荣如粪土，总是一味地、扎扎实实地不断进取。一天，一位女友到居里夫人家作客，忽见她的小女儿正拿着英国皇家协会刚奖给她的一枚金质奖章玩。女友不禁一惊，忙问：“居里夫人，这样一枚极高荣誉的奖章，你怎么能给孩子玩呢？”居里夫人却笑了笑说：“我是想让孩子从小就知道，荣誉就像玩具，只能玩玩而已，绝不能永远守着它，否则就将一事无成。”这正体现出像契诃夫说的：“对自己不满足，是任何真正有天才的人的根本特征。”
谦虚近于伟大。19世纪60年代，法朗士等一批法国文学青年，决定创办一个文学刊物，他们写信给大文豪维克多·雨果，请求他写一封回信作为该刊的序言。雨果几天后回了信，青年们打开一看，里面写着：“年轻人：我是过去，你们是未来。我是一片树叶，你们是森林。我是一支蜡烛，你们是万道霞光。我只是一头牛，你们是朝拜耶稣的三博士。我只是一道小溪，你们是汪洋大海……”等等。看了回信，他们简直不能相信这是雨果写的。后经雨果的女友朱丽叶特证实确是出自雨果之手，然而，他们担心此信会影响雨果的名誉没敢发表。
其实，这封信恰恰是雨果谦虚品质的生动体现，它不仅无损诗人的名誉，却从另一侧面反映了作家伟大和高尚的品质。正如高尔基所说：“智慧是宝石，如果用谦虚镶边，就会更灿烂夺目。”
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外公是总统
美国前总统富兰克林·罗斯福的小外孙女有一天和小伙伴玩耍后回来问母亲：
“妈妈，他们说我外公是总统，您为什么不告诉我呀？”
妈妈说：“孩子，这也值得你骄傲吗？能当总统的人很多。”
得理也可让人
让人，多发生于竞争情境。由于让人行为的出现往往使矛盾化解，争斗平息，对手变朋友，仇人变伙伴。因此，让人是避免斗争的极好方法，是知情明礼的智慧者，它于人于己都有益处。
得理不让人，让对方走投无路，有可能激起对方“求生”的意志，而既然是“求生”，就有可能是“不择手段”，这对你将造成伤害。好比老鼠关在房间内，不让其逃出，老鼠为了求生，会咬坏你家中的器物。放它一条生路，让它逃命要紧，便不会对你的利益造成破坏：
汉代公孙弘年轻时家贫，后来成为丞相，但生活依然十分俭朴，吃饭只有一个荤菜，睡觉只盖普通棉被。就因为这样，大臣汲黯向汉武帝参了一本，批评公孙弘位列三公，有相当可观的俸禄，却只盖普通棉被，实质上是装模作样、沽名钓誉，目的是为了骗取俭朴清廉的美名。
汉武帝便问公孙弘：“汲黯所说的都是事实吗？”公孙弘回答道：“汲黯说得一点没错。满朝大臣中，他与我交情最好，也最了解我。今天他当着众人的面指责我，正是切中了我的要害。我位列三公而只盖棉被，生活水准和普通百姓一样，确实是故意装得清廉以沽名钓誊。如果不是汲黯忠心耿耿，陛下怎么会听到对我的这种批评呢？”汉武帝听了公孙弘的这一番话，反倒觉得他为人谦让，就更加尊重他了。
公孙弘面对汲黯的指责和汉武帝的询问，一句也不辩解，并全都承认，这是何等的一种智慧呀！汲黯指责他“使诈以沽名钓誉”，无论他如何辩解，旁观者都已先人为主地认为他也许在继续“使诈”。公孙弘深知这个指责的分量，采取了十分高明的一招，不作任何辩解，承认自己沽名钓誉，这其实表明自己至少“现在没有使诈”。由于“现在没有使诈”被指责者及旁观者都认可了，也就减轻了罪名的分量。公孙弘的高明之处，还在于对指责自己的人大加赞扬，认为他是“忠心耿耿”。这样一来，便给皇帝及同僚们这样的印象：公孙弘确实是“宰相肚里能撑船”。既然众人有了这样的心态，那么公孙弘就用不着去辩解是不是沽名钓誉了，因为自己的行为不是什么政治野心，对皇帝构不成威胁，对同僚构不成伤害，只是个人对清名的一种癖好，无伤大雅。
对方无理，自知吃亏，你于“理”明显占过对方，放他一条生路，他会心存感激，来日也许还会报答你。就算不会图报于你，也不太可能再度与你为敌。这就是人性。
得理不让人，伤害了对方，有时还会连带伤害对方的家人，甚至毁了对方。这有失厚道。得理让人，也是一种人情积蓄。
人海茫茫，却常“后会有期”。你今天得理让人，谁知他日你们二人会不会再相逢？如果到时候对方势旺你势弱，你就可能吃大亏了！“得理让人”，这也是为自己以后做人留条后路。
清代康熙年间，当朝人称“张宰相”的张廷玉与一个姓叶的侍郎，两家毗邻而居，叶家重建屋子，将两家公共的弄墙拆去并侵占三尺，张家自然不服，引起争端：张家立即发鸡毛信给京城的张廷玉，要求他出面干预，张廷玉却作诗一首：
千里家书只为墙，再让三尺又何妨？
万里长城今犹在，不见当年秦始皇。
张老夫人看见这封家书，立即命人退后三尺筑墙，而叶家由此深表敬意，也退后三尺，这样两家之间即由从前的三尺巷变成了六月巷，被百姓传为佳话。
精要指南：
生活中常常有些人，无理争三分，得理不让人，小肚鸡肠。相反，有些人真理在握，不吭不响，得理也让人三分，显得绰约柔顺，君子风度。前者，往往是生活中的不安定因素，后者则具有一种天然的向心力；一个活得叽叽喳喳，一个活得自然潇洒。有理，没理，饶人不饶人，一般都在是非场上、论辩之中。假如是重大的或重要的是非问题，自然应当不失原则地论个青红皂白甚至为追求真理而献身。但日常生活中，也包括在工作中，往往为一些非原则问题、鸡毛蒜皮的问题争得不亦乐乎，以至于非得决一雌雄才算罢休。时下里流行一句话：“玩深沉。”其实这种场合玩点深沉正显示了大度绰约的风姿。争强好胜者未必掌握真理，而谦下的人，原本就把出人头地看得很淡，更不消说一点小是小非的争论，根本不值得称雄。你若是有理，却表现得谦下，往往能显示出一个人的胸襟之坦荡、修养之深厚。
不以恶小而为之，不以善小而不为
《三国演义》第八十五回：刘备写给儿子刘禅的遗诏曰：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”意思是告诫刘禅，不要认为坏事小就去做，好事小就不做。想必刘备是勘破这茫茫人世，深知“大善无力举，小事不屑为；大恶知忌避，小害不在意”的常情，才语重心长地立此遗诏的。
时间流逝了1700多年，刘备“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”的警语，对今人依然很有现实意义。
善恶之别，界限分明，善虽小仍是善，恶虽小总是恶。但事物是发展变化的，小可以变大，眼前的恶小虽不足挂齿，但从量变到质变，待将来闹大时却贻患无穷。积小成大，也可成大事；坏事也要从小事开始防范，否则积少成多，也会坏大事。所以，不要因为好事小而不做，更不能因为不好的事小而去做。
从前有一个劣迹斑斑的农妇死了，阎王命令鬼把她抓去扔到油锅里面。守护她的小鬼心善，欲救出该妇人。小鬼努力地想出了妇人生前做过的一件善行，于是向阎王报告：“她曾在菜园里拔过一棵葱，施舍给一个女乞丐。”阎王听了，大发慈悲，说：“那你就拿那棵葱，到油锅边去给她，让她抓住，拉她出油锅；如果葱断了，那女人就只好永远留在油锅里。”小鬼跑到农妇那里，把一棵葱递给她：“你抓牢了，待我拉你上来。”小鬼开始小心地拉她。可是在油锅里的人看见小鬼在拉妇人，就都来抓住她，想搭借妇人一块儿上来。这个妇人很凶恶地用脚踢他们，并骂道：“滚开！人家拉的是我，不是你们，那是我的葱，不是你们的。”她刚说完这句话，葱就断了。她又坠入了油锅。
古人说：“勿轻小事，小隙沉舟；勿轻小物，小虫毒身。”千里之堤，溃于蚁穴。一个人的堕落，往往是从一些细小的地方开始。如果一个人做了善事，哪怕那善行只是施舍了一根又细又小的葱，或是关怀民瘼之“一枝一叶”，爱就会如太阳一样照在你身上，引导你走向真理之路。在生活里有许多人只施舍了一棵葱，而人的某种高度的事业就是从“善小”开始的。
不妨将姿态放低一点儿
日常工作中经常出现这样的人，其人虽然思路敏捷，口若悬河，但一说话就令人感到狂妄。因此，别人很难接受他的任何观点和建议。这种人多数都是因为太爱表现自己，处处想显示自己的优越感，时时幻想能获得他人的敬佩和认可，殊不知结果却往往适得其反，从而失掉了在别人心目中的威信。
谁都希望能得到他人的肯定性评价，都在不知不觉地强烈维护着自己的形象和尊严，如果在交际中丢失自然可亲的个性，而过分地显示出高人一等的优越感，那么无形之中是对对方自尊和自信的一种挑战与轻视，对方的排斥心理乃至敌意也就不知不觉地产生了，这对构建良好的人际网络是十分不利的。
法国哲学家罗西法古说：“如果你要得到仇人，就表现得比你的朋友优越吧；如果你要得到朋友，就要让你的朋友表现得比你优越。”这句话可以说是经验的总结。当我们的朋友表现得比我们优越时，他们就有了一种重要人物的感觉，但是当我们表现得比他还优越，他们就会产生一种自卑感，形成羡慕嫉妒的情绪。
在人际交往的世界里，那些谦让而豁达的人们总能赢得更多的朋友。反之，那些妄自尊大，高看自己小看别人的人必然会引起别人的反感，最终在交往中使自己走到孤立无援的地步。
儒家的中庸思想，是中国人世代奉行的为人处世之哲学。一个不论是做人还是处事，不要走极端，要留有余地。这其中就暗含着一个道理，为人要讲究谦和，不要得意忘形。因为，谦虚的人往往能得到别人的信赖。谦虚，别人才不会认为你会对他构成威胁；才会赢得别人的尊重。由此，还能给你带来意想不到的回报。
姚祟是唐玄宗时期有名的宰相，权倾当朝。
在姚崇的同窗之中，有一人深得姚崇的敬佩，那是在姚崇高中秀才后，与一位叫张宗全的秀才同拜一位老师门下继续深造，以期将来能考中进士，光宗耀祖。
一次，老师要姚崇与张宗全就某个题目写一篇文章，两天之后他要考核。这两位学生下去都精心作了准备，将自认为写得最好的一篇交了上来。事有凑巧，姚崇与张宗全所写的内容几乎完全一样，且观点也相当一致，这如何不使老师为之恼火？没想到自己门下两位最得意的门生敢剽窃他人作品，这如何了得？
看到这种情况，姚崇据理力争，声明文章绝非剽窃。而张宗全的作品也非剽窃他人，但为了平息老师的怒火，就对老师说：
“这实属学生不该，前两天与姚崇兄弟论及此题，姚兄高谈阔论，学生深感佩服，遂引以为论。”
老师听到这番话，也知错怪了两位学生，就平息了心中怒火。事后姚崇心里为此深感佩服，为张宗全的广阔胸襟所感动。姚崇当了宰相以后，遂向唐玄宗推荐此人，唐玄宗在亲自考核张宗全的才华之后，深以为信，便封了他一个正三品官衔，专职外藩事务。
可见，人情在同窗关系中的作用是多么的巨大！张宗全就是在低调谦和中，保全别人的面子，而赢得姚崇的深深记忆，从而获取了一辈子的荣华富贵。
