20世纪70年代未曾在原《红旗》杂志社资料室得见《天义报》第一至十五期，中缺第十三、十四期。
《天义报》简章：
一、宗旨及命名 以破坏固有之社会，实行人类之平等为宗旨；于提倡女界革命外，兼提倡种族、政治、经济诸革命，故名曰《天义报》。
二、办法 拟月出三册，因排印延期，暂定二册。发起人：陆恢权、何殷震、张旭、徐亚尊。
此报之主导者为何殷震，即刘师培之妻何震，为辛亥时期极富个性的新潮妇女。
《天义报》第一号发行于1907年6月10日。卷首“图画”为女娲像并赞（何殷震）。“社说”《女子宣布书》（何殷震）、《破坏社会论》（去非子）、《公论三则》（何殷震）。“学理”《李卓吾先生学说》（不公仇）。“时评”四则（志达）。“译丛”五则（公权）。“来稿”《论女子受制之原因》（陆宇民）。“杂记”六则（大鸿）。“附录”《致留日女学生书》（何殷震）。卷末还附有《女子复权会简章》。
《破坏社会论》名曰社说，实系去非子译述，称破坏之法有十一事：一曰废尽天下帝王大总统；二曰废尽天下中央官吏及地方官吏；三曰废尽天下世袭爵位之人；四曰废尽天下议员及公共团体之执行员；五曰废尽天下资本家及有财产之人；六曰废尽天下之兵丁警察；七曰革尽天下压制妇女之男子；八曰革尽天下甘受压制之男女；九曰废尽迷信宗教书；十曰废尽天下不合理之书籍报章；十一曰废尽天下现行之法律。又谓建设新社会最重要者有四事：一曰不设政府；二曰废尽银币及钞币；三曰人人劳动；四曰人人衣食居处均一律。
谚曰：“和尚打伞，无法（发）无天。”去非子早在百年前即已显示现代革命造反派风貌。
第二号发行于1907年6月25日。
内容有“图画”：法国女杰露伊斯？米索尔像。“社说”《女子复仇论》（何殷震）、《废兵废财论》（申叔）。“学理”《唐铸万先生学说》（亚公）。“来稿”《平权论》（恢权）等。
本期“时评”载有《社会革命大风潮》，略谓：“近日以来，革命风潮偏于欧亚。俄民之暴动，波斯之纷扰，印度则群谋独立，朝鲜则暗杀类兴，而中国革命亦起于闽粤。”又谓24日日本报载：“上海敷设电车道轨之工人，因要求工价，同时罢工者五万人。”
“杂记”栏载有叔时《中国古代均贫富之制》、《富人之病民》、《颜元斥土地不均之害》。“近事报告”栏载有《万国社会党政纲》、《万国社会党大会议案》、《社会主义讲习会公告》等。
《天义》第三卷发行于1907年7月10日。（从本期开始，刊名改为《天义》，号改为卷。）
本期内容有“社说”《女子复仇论》（何殷震），《人类均力说》（申叔）。“学理”《戴东原先生学说》（去非）。“时评”《政府者万恶之源也》（志达），《排满与保满》（志达）。“译丛”《苦鲁巴特金之特色》（公权），《妇人与政治》（公权译自幸德秋水《平民主义》）等。
本期刊有日本著名社会主义者幸德秋水来函，内称：“《天义报》首册读毕，拍案呼快，就中《女子宣布书》议论雄大”云云。
《天义》第四卷发行于1907年7月25日。
内容有“社论”《女子复仇论》（何殷震），《无政府主义之平等观》（申叔）。“学理”《西汉社会主义发达考》（申叔）。“译丛”《西欧无政府党宗旨汇录》。“来稿”《毁家论》（汉一）等。
《西欧无政府党宗旨汇录》收有布鲁东《无政府主义大纲》。
《天义》第五卷发行1907年8月10日。
内容有“图画”中国无政府主义发明家老子像。“社说”《女子复仇论》（何殷震），《论女子劳动问题》（畏公），《无政府主义平等观》（申叔）。“学理”《西汉社会主义学发达考》（申叔）。
卷末有幸德秋水著、蜀魂译《社会主义神髓》、《拉萨尔传》两本书的广告。
《天义》第六卷发行于1907年9月1日。
内容有“社说”《女子劳动问题》（畏公），《论种族革命与无政府主义革命之得失》（震、申叔合选）。“学理”《欧洲社会主义与无政府主义异同考》（申叔）。“记事”《万国社会党大会记》等。
《欧洲社会主义与无政府主义异同考》略谓：欧洲社会主义始于希腊柏拉图。及基督教兴，教会之中亦希共产主义之实行。现欧洲学者于社会主义之发达划为五期：一为准备时代（由佛兰西革命至1817年）；二为成型时代（由1818年至1848年）；三为休止时代（由1849年至1863年）；四为万国劳动者同盟时代（由1864年至1880年），五为社会民主主义运动时代（1880年后）。至第二时代始有《共产党宣言》（1848）。至第四时代始有劳动者之团结，始有无政府主义之纷争。自巴枯宁倡破坏之说，而劳动同盟或倾向无政府主义。及1873年巴枯宁为马尔克斯所排斥，无政府主义遂与社会主义分离。二派既分，由是劳动同盟仍属于社会主义民主党，而无政府主义则别树一帜云云。作者（刘师培）认为社会主义与无政府主义互为表里，而且“必有趋向无政府主义之一日”。
本期“纪事”栏尚有《社会主义讲习会第一次开会纪事》，略谓：“本年六月，刘君光汉、张君继，因中国人民仅知民族主义，不计民生之疾苦，不求根本之革命，乃创设社会主义讲习会，以讨论此旨。于日历八月三十一日，开第一次大会于牛□赤城元町清风亭，会员到者九十余人。”刘光汉宣布：“吾辈之宗旨，不仅以实行社会主义为止，乃以无政府为目的者也。”并认为欧美行无政府难，中国行无政府易，因为中国两千年政治，出于儒、道二家，“主放任而不主干涉。明曰专制，实则上不亲民，民不信官，法律不过具文，官吏仅同虚设”。但刘光汉认同“排满”，认为“排满”虽非无政府主义，“然今之政府既为满人所组织，而满汉之间又极不平等；则吾人之排满，即系颠覆政府，即系排特权，正与无政府主义之行事相合”。但无政府终究优于“排满”：一是不至陵贱他族，成为民族帝国主义；二是革命出于至诚，不致有新的特权产生；三是“排满”革命出于学生、会党，无政府主义则必以“劳动组合”，“使全国之农工悉具抗力，则革命出于多数人民，而革命以后亦必多数人民均享幸福”。师培认为当前要务是“联合农工组合劳动社会”，而为此又需要调查全国民生疾苦。
次由张继报告，阐明无政府主义。
次由日本□□□□君（原文如此，可能是幸德秋水――引者）。
刘师培再次发言：“惟欲于满洲政府颠覆后，即行无政府，决不欲于排满以后另立新政府也。”
夫唱妇随，何震接着演说，阐明男女平权与无政府的关系，而今日欲实行无政府革命，必以暗杀为首务。
然后由刘师培提议：以后每星期开会一次，讲习科目为无政府主义与社会主义学术、无政府党历史、中国民生问题、社会学，请中外学者讲演，并可随时质问。
社会主义讲习会显然是效仿日本社会主义金曜讲习会，并几乎与其同步展开活动。后者为幸德秋水等开办，从1907年8月1日到10日，每逢周五（金曜日）开会，因以得名。此会的讲题与讲师为：社会主义伦理学（幸德秋水）、社会主义的历史（田添铁二）、社会主义的起源（□利彦）、罢工（西川光次郎）、工会运动的历史（片山潜）。当时日本社会主义者正加强与亚洲其他国家旅日革命者联络，1907年7月日本、中国、安南、菲律宾、印度的社会主义者、民族革命家在东京召开东亚恳亲会，主张亚洲人民团结反帝。刘师培、张继等人举办社会主义讲习会，可以看做是对上述潮流的积极反应。
《天义》第七卷发行于1907年9月15日。
内容有“社说”《无政府主义之平等观》（申叔）、《女子解放问题》（震述）、《论种族革命与无政府革命之得失》（震、申叔合选）。“学理”《社会主义契约说评论》（民鸣）等。
刘师培《无政府主义之平等观》，为无政府主义进行步骤及方法提出一个模式：
本期“记事”栏有《万国无政府党大会记略》、《日本社会主义金曜讲习会记》。金曜讲习会于9月6日开第一次会，13日开第二次会，幸德秋水、□利彦、石川三四郎均讲演，到会者70余人。
《天义》第八、九、十卷合册，发行于1907年10月30日。
内容有“论说”《女子解放问题》（震述）、《论新政为病民之根》（申叔）、《女子复仇论》（震述）、《中国民生问题论》（申叔）、《非六子论》（申叔）、《论女子当知共产主义》。“学理”《鲍生学术发微》、《斯彻奈尔无政府主义述略》（自由）。“时评”《祝日本社会党之分裂》、《惜哉工女》、《哀我农人》。“记事”《芜湖万顷湖农民抗租记》（公权）、《中国各省罢市毁学汇志》、《万国社会党大会续记》、《无政府党大会决议案记》、《女界近事记》等。
《论新政为病民之根》一文，认为在腐朽透顶的清政府统治下，“维新不如守旧，立宪不如专制”。并断言：“中国自古迄今，凡朝廷之变法，恒与民变表里。”
《非六子论》自称过去亦心仪顾、黄、王、颜、江、戴之说，“若由今观之，则乱政败俗蠹民，亦莫若六子”。又云：“嗟乎！处今之世，非有非常之源，以斩绝人治之根，决不足以跻民于巨乐。故凡旧说之涉及人治者，稍加采择，无一不足以殃民。”
以上两文大体上反映出刘师培当年无政府思想的偏执，旧说只要涉及“人治”，便是维护政府的存在，因此都应坚决摒弃。
《祝日本社会党之分裂》介绍该党片山潜一派掌握《东京社会新闻》，并通过社会主义讲习会，宣传合法斗争。幸德秋水、□利彦则掌握《大阪平民新闻》，复改名为《日本平民新闻》，并利用金曜讲演会，宣传“直接行动”，即总罢工。《天义》同仁显然同情后者。
《记东京金曜讲演会》略谓：9月20日开第三次会。□利彦讲萨斯门学术。9月27日开第四次会，山川均讲社会主义运动史，并介绍克鲁泡特金《社会主义复活》大义。□利彦讲现时处世之方针及社会主义革命之必要。印度保斯讲英人虐印之苛暴。10月4日开第五次会，有□、木下、守田、荒烟等演说。10月11日续开第五次会于吉田屋，山川讲布鲁东学术。□讲社会党大会事。其他演说痛陈劳动者疾苦，主张直接行动主义。10月18日开第六次会，为幸德秋水送别，山川、北一辉、片山潜、田添铁二、张继等演说。10月25日开第七次会，山川讲产业革命，其他尚有数人演说。
《社会主义讲习会第二次开会记略》略谓：9月15日开会，刘师培讲中国民生问题及农民疾苦。次由张继介绍利彦学术宗旨。次由刘师培讲宪政之病民。次由张继讲自由结合之益。到会者百余人。
《社会主义讲习会第三次开会记》略渭：9月22日开会，刘师培讲中国财产制度之变迁，力言必须实行共产。章太炎演说痛斥国家学之荒谬，并立宪之病民，谓无论君主立宪、民主立宪，均一无可采（章氏演说即《国家论》，见《民报》第17册）。田江苏藩讲湖北、江苏农民苦况及田主之虐待，并言本会宜筹维持之策。次由山西景（梅九）君演说欧美社会党之分派，并痛斥软（温和）派之非，主硬派说，并举中国老子、许行各学术与西国各学派相较。
《社会主义讲习会第四次会记略》：10月6日开会，山川均讲演，张继、刘师培夫妇亦讲演，辩明排强权不同于排外。
通过以上三次开会纪略，可以了解社会主义讲习会的具体活动情况，以及其主要成员的政治思想。无政府主义在当时社会主义运动中，以最激进、最彻底、最纯真的时髦面貌出现，无论在日本还是在中国早期社会主义者中，都具有相当影响。由此可见《天义》有关记述的史料价值。
《芜湖万顷湖农民抗租记》报道：万顷湖在安徽芜湖县境，约十余万亩。1904年开始招垦承租，皖属富绅各认数千亩，分立32公司，广招佃户，议定头年免租，二年半租，三年全租。因二年大水灾，三年亦有十分之二被淹，富绅仍欲收全租，佃户抗不缴纳，开会演说，出单募费，聚众制械。旧历八月初四，抢劫公司庄稻，以后连日出击，并劫去巡警营枪械号衣，聚众至千余人，湖外盐枭亦应之云云。
《天义》发表“时评”《哀我农人》，支持万顷湖农民抗租斗争，希望各省志士调查农民疾苦，以申官吏富豪之恶。同时刊登《农民疾苦调查会简章》、《穷民俗谚录征材启》。
《天义》第十一、十二卷合册，发行于1907年11月30日。
内容有“论说”《亚洲现势论》（申叔）、《女子非军备主义》（震述）、《俄虚无党与革命主义之区别》（独应）。“学理”《苦鲁巴特金无政府主义述略》（申叔）等。
此册又发表怪汉《哀佃农》一文，表示对贫苦农民的同情。略谓：“吾乡之民，贷田于人者，十有八九。纳谷以谷种计算，种谷种一斗者，岁纳谷十石于田主。”并记述穷民俗谚，如：“腰弓背驼挖黄土，挖到过年不见谷。”“这世界，不得了。富的富不了，穷的穷不了。不造反，不得了。”
《天义》第十五卷发行于1908年1月15日。
内容有“学理”《共产党宣言》序言（因格尔斯作，民鸣译）。“译丛”《未来社会之生产方法及手段》（苦鲁巴特金著，申叔译）。“来稿”《金华织布局虐待工女记》等。
此卷还刊有广告：本报下册汇列新译各书成一最巨之册，其目如下：一、《共产党宣言》（马尔克斯、因格尔斯著）；二、《社会主义经济论》（哈因秃曼著）；三、《社会主义史大纲》（布列斯著）……可惜此预告之巨册始终未见问世。
《天义报》1907年6月在日本东京创刊，与巴黎出版的《新世纪》同为中国无政府主义者海外两大喉舌。《天义报》的思想倾向显然深受幸德秋水的影响。当时，日本社会党虽已被政府禁止（1907年2月），但日本社会主义者仍与中、越、菲、印的社会主义者与民族主义者在东京召开“东亚恳亲会”（1907年7月）；而此前回国不久的幸德秋水，又带回美国无政府主义的影响。日本社会党实际上已分裂为两派，一派以幸德秋水的“直接行动”（同盟罢工）主张为代表，稍后建立金曜会；一派以西添铁二的“议会政策论”为代表，稍后建立同志会（包括西川光次郎、片山潜等）。幸德秋水由于是《共产党宣言》的日本译者之一（另一合译者为□利彦），早在进步知识界享有大名，1907年春季以后其“直接行为”主张更为激进知识分子所热烈欢迎。在这样的情况下，汇集东京的中国革命者出于反抗心切，很容易受到日本无政府主义思潮影响。从纵向而言，中国革命虽然师承美、法资产阶级革命，但由于比美、法革命已晚起百余年，所以从横向而言，又必然要与欧美社会主义运动发生关联，其中既包括马克思主义，又包括无政府主义。而由于无政府主义的宣传狂热且又浅显，更容易被一部分激进知识分子所接纳。但狂热毕竟不是信仰，词语激进也不等同于革命真诚，所以一些无政府主义者稍后或叛变投敌，或转向右倾，也就无足奇怪。当然也有一些优秀的知识分子，早期虽然或多或少接受过无政府主义影响，但很快便越过这层雾障，进入马克思主义的武库，此乃历史的必然。
