当人遇到不愉快经历时，会本能地产生一些应对方式，回避自己的真实情绪。因为应用这些应对方式，可以避开伤痛，获得暂时的愉快。比如一个女孩跟男朋友分手，她可能装出无所谓的样子笑笑，但她在笑的时候，仔细观察她的面部，会发现她其实不是在笑，甚至眼角还明显挂了泪水。笑就是她的一种应对方式，这种应对方式偶尔用一下挺好的，它可以帮助我们暂时缓解痛苦，但如果用久了，就会成为一种习惯性的反应。比如这个女孩，如果惯用这种应对方式的话，以后碰到不愉快的事，她可能习惯性地一笑，连她自己都没意识到就笑了；这时候还算好，尽管自己没意识到就笑了，但心里清楚自己其实是难受的，但如果再用久的话，她就会把自己都骗过了，碰到伤心事，自己也觉得没什么，笑笑就过去了。而实际上，难过的情绪是不会那么自动消失的，在她内心不断地积累，积得越多，她越容易伤心，于是要更多地用笑来应对，而笑得越多，积累也就越来越多，多到承受不了，心理问题也就爆发了。弗洛伊德把这种应对方式叫防御（防御机制）。一个人的防御越多，他情感的表达自然越不通畅，不但交往起来不够坦率，而且容易导致心理问题。弗洛伊德总结了几种常见的防御机制，后来他的女儿安娜进行补充，总结了二十余种用得非常普遍的防御机制。比如躯体化、退行、投射、被动攻击、抱怨、合理化、反向形成、理智化、隔离、否认、伴无能之全能感、升华、幽默等。其中升华、幽默等属于比较成熟一些的防御机制，而躯体化、退行等属于特别不成熟的防御。根据分析经验，每个人都会有防御，但具体使用的防御机制类别有差异，一般一个人身上惯用的防御机制有两到三种。
退行是一种很不成熟而又用得很多的防御。成年人在外界遇到压力，心理上回到更小的年龄，以小孩子的态度和方式进行应对，这就是退行。比如甜蜜的情人在一起，有时候女孩子突然变得蛮不讲理，胡闹带撒娇：“你说的都对，但就是怪你，就是怪你！”你会感觉，这时候她整个状态就是一个小孩子，这就是退行。退行也有好坏之分，如果能一定程度上通过退行获得力量，更好地生活，那就是好的退行、成功的退行；如果退回去觉得舒服，然后就不回来，那就很麻烦，是不好的退行。比如前边的例子，女孩子偶尔胡闹一下，会让人觉得特别可爱，很讨人喜欢；但她要是尝到甜头就从此不回来，那生活就很受影响。
根据所退回去的年龄，退行有彻底和不彻底之分。退回去的年龄越早，退行越彻底；最彻底的退行，可以退到子宫，甚至更早。但一般常见的是退到子宫，更早的比较少见。上边所举女孩子的例子，只算是一个程度很轻的、不彻底的退行。退行其实非常常见，人晚上睡觉就可以看作一次退行，只不过是象征意义上的。房子是子宫的象征，进房间象征着回到子宫，蜷缩着安静地躺在床上，正如宁静而安详地蜷缩在子宫里，非常舒服。只有很少的人睡觉会保持直挺挺的样子，那样睡觉显然不是很舒服。
一般意义上，子宫是我们待过最舒服的地方，所以彻底的退行以回到子宫最为常见。退行本就是为了获得暂时的舒服。退回子宫，这类主题在梦中最为常见，经常有人梦见从山崖往下掉，落到一个山谷；或者梦见进山洞；或者梦见穿越一条峡谷（或者小溪），来到一个宁静的村庄。这些都是常见的退行。山谷、山洞是明显的子宫象征，宁静的村庄意味着纯朴的田园生活，所以也是子宫里安详生活的象征。陶渊明的《桃花源记》是一次典型的退行，穿过小溪，来到桃花源，桃花源代表了最理想的田园生活。现实生活中，陶渊明在政治上不得志，理想的田园生活可以作为精神寄托，所以退行一点都不奇怪。而离开桃花源后，“遂迷不复得路”，找不到回去的路，这正是退行的特点，因为退行是无意识发生的，并不由人控制，不是想回去就可以回去的。就如做梦，同一个梦可能做两次，但你不可能主动去做一个梦。
朱建军老师的督导小组上碰到过一个梦，是一个咨询师报告的她的来访者做的梦。梦中来访者被人追赶，逃到一个地洞，但很快发现地洞已到尽头，没有出路，情急之下掏出手机，但是手机马上变成了地雷，刚一引爆，就从梦中惊醒过来。这是一个退行主题的梦，但却是一个非常不成功的退行。地洞是来访者寻求避难的避难所。来访者没在现场，所以能提供的资料比较有限，最终没能知道追赶来访者的是什么东西，肯定是现实生活中的某种压力，只是不清楚具体是什么。但可以肯定的是，这股压力非常大，已经把来访者逼得走投无路。情急之下掏出手机，手机是与外界联系的通讯工具，象征着潜意识与意识层面的沟通，但是梦者采用一种非常激烈的手段毁掉了这一通讯工具，这意味着，梦者退行之后，采用了一种激烈的手段，拒绝与外界的沟通，切断潜意识与意识层面的联系。解这个梦的时候，朱老师顺便提到，梦者在现实生活中，接下来可能做的一件事就是，退缩到潜意识，通过一种激烈的手段，拒绝与外界的沟通，这种激烈的手段，最常见的就是大病一场，或出点意外事故。咨询师当场反映，梦者做这个梦之后，的确大病了一场，而且病得很不轻。
退行可以暂时回避现实中的压力，相比之下，退行的环境更舒服。不成功的退行，对退行环境形成依赖，借以逃避现实，这对人的健康成长是有害的；但是成功的退行，退回去跟潜意识进行沟通，从中获得力量，更好地面对现实，这就是健康的退行，对成长有益。武侠小说里经常有这样的故事，主人公被人追赶，从悬崖掉下，或落入万丈深渊，遇上高人指点，学成绝世武功，回到武林，经过打拼成为盖世英雄。这就是有益的退行，心理的象征意义就是：退回潜意识，跟自己内心深处的智慧原型（高人）接触、沟通，得到指点，获得力量，回到现实，接受挑战（打拼），进一步成长，从而拥有更大的心理力量。
也有的退回去之后，不一定是遇到高人指点，而是获得别的心理力量，段誉就是这样一个成功的例子。段誉是个口欲期的小孩，口欲期小孩的特点是吃，什么都吃，包括吃感情。把男女感情当食物品玩，肯定不是成熟的感情。段誉需要成长，成长以后，他身上可能依然保留很多吃的特点，但那只是一部分，会成为讨人喜欢的特点；而如果不成长的话，段誉完全只是一孩子，很难建立正常的男女关系。段誉成长了，他的成长，退行是非常关键的一步。
段誉听到这里，忍不住嗤的一声，笑了出来，这一笑既出，便知不妙，立即跳起身来，发足狂奔。只听得背后干光豪大喝：“什么人？”跟着脚步声音，急步追来。
段誉暗暗叫苦，舍命急奔，一瞥眼间，西首白光闪动，一个女子手执长剑，正从山坡边奔来，显是要拦住他去路。段誉叫声：“啊哟！”折而向东，心中只叫：“南无救苦救难观世音菩萨，保佑弟子段誉得脱此难。”耳听得干光豪不停步地追来，过不多时，段誉跑得气也喘不过来了，只听干光豪叫道：“葛师妹，你拦住了那边山口！”
段誉心想：“我送命不打紧，累得钟姑娘也活不成，还害死了神农帮这许多条人命，那真是罪过，阿弥陀佛，观世音菩萨。”心中又道：“段誉啊段誉，他们变忘八也好，不规矩也好，跟你又有什么相干了？为什么要没来由的笑上一声！这一笑岂不是笑去几十条人命，人家是绝色美女，才一笑倾城，你段誉又是什么东西了，也来这么笑上一笑？倾什么东？”心中自怨自艾，脚下却毫不稍，慌不择路，只管往林木深密之处钻去。
又奔出一阵一陈，双腿酸软，气喘吁吁，猛听得水声响亮，轰轰隆隆，便如潮水大至一般，抬头一看，只见西北角上犹如银河倒悬，一条大瀑布从高崖上直泻下来，只听得背后干光豪叫道：“前面是本派禁地，任何外人不得擅入。你再向前数丈，干犯禁忌，可叫你死无葬身之地。”段誉心想：“我就算不闯你无量剑的禁地，难道你就能饶我了？最多也不过是死有葬地而已。有无葬身之地，似乎也没多大分别。”脚下加紧，跑得更加快了。干光豪大叫：“快停步，你不要性命了吗？前面是……”
段誉笑道：“我要性命，这才逃走……”一言未毕，突然脚下踏了个空。他不会武功，急奔之下，如何收势得住？身子登时堕下了去。他大叫：“啊哟！”身离崖边失足之处已有数十丈了。他身在半空，双手乱挥，只盼能抓到什么东西，这么乱挥一阵，又堕下百余丈。突然间砰一声，屁股撞上了什么物事，身子向上弹起，原来恰好撞到崖边伸出的一株古松。喀喇喇几声响，古松粗大的枝干登时断折，但下堕的巨力却也消了。
段誉再次落下，双臂伸出，牢牢抱住了古松的另一根树枝，登时挂在半空，不住摇晃。向下望去，只见深谷中云雾弥漫，兀自不见尽头。便在此时，身子一晃，已靠到了崖壁，忙伸出左手，牢牢揪住了崖旁的短枝，双足也找到了站立之处，这才惊魂略定，慢慢地移身崖壁，向那株古松道：“松树老爷子，亏得你今日大显神通，救了我段誉一命。当年你为祖先秦始皇遮雨，秦始皇封你为‘五大夫’。救人性命，又怎是遮蔽风雨之可比？我要封你为‘六大夫’，不，‘七大夫’、‘八大夫’。”
细看山崖中裂开了一条大缝，勉强可攀援而下。他喘息了一阵，心想：“干光豪和他那个葛师妹，定然以为我已摔成了肉浆，万万料不到有‘八大夫’救命。他们必定逃下山去，卿卿我我，东宗西宗合而为一去了。这谷底只怕凶险甚多，我这条性命反正是捡来的，送在哪里都是一样。不过观音菩萨保佑，最好还是别死。”
于是沿着崖缝，慢慢爬落。崖缝中尽多沙石草木，倒也不致一溜而下。只是山崖似乎无穷无尽，爬到后来，衣衫早给荆棘扯得东破一块，西烂一条，手脚上更是到处破损。也不知爬了多少时候，仍然未到谷底，幸好这山崖越到底下越是倾斜，不再是危崖笔立，到得后来，他伏在坡上，半滚半爬，慢慢溜下，便快得多了。
但耳中轰隆轰隆的声音越来越响，不禁又吃惊起来：“这下面若是怒涛汹涌的激流，那可糟糕之极了。”只觉水珠如下大雨般溅到头脸之上，隐隐生疼。
这当儿也不容他多所思量，片刻间便已到了谷底，站直身子，不禁猛喝一声彩，只见左边山崖上一条大瀑布如玉龙悬空，滚滚而下，倾入一座清澈异常的大湖之中。大瀑布不断注入，湖水却不满溢，想来另有泄水之处。瀑布注入处湖水翻浓，只离得瀑布十余丈，溯水便一平如镜。月亮照入湖中，湖心也是一个皎洁的圆月。
面对这造化的奇景，只瞧得目瞪口呆，惊叹不已，一斜眼，只见湖畔生着一丛丛茶花，在月色下摇曳生姿。云南茶花甲于天下，段誉素所喜爱，这时竟没想到身处危地，走过去细细品赏起来，喃喃地道：“此处茶花虽多，品类也只寥寥，只有这几本‘羽衣霓裳’，倒比我家的长得好。这几本‘步步生莲’，品种就不纯了。”
赏玩了一会茶花，走到湖边，抄起几口湖水吃了，入口清冽，甘美异常，一条冰凉的水线直通入腹中。定了定神，沿湖走去，寻觅出谷的通道。
这湖作椭圆之形，大半部隐在花树丛中，他自西而乐，又自东向西，兜了个圈子，约有三里之远近，东南西北尽是悬崖峭壁，绝无出路，只有他下来的山坡比较最斜，其余各处决计无法攀上。仰望高崖，白雾封谷，下来已这般艰难，再想上去，那是绝无这等能耐，心道：“就算武功绝项之人，也未必能够上去，可见有没有武功，倒也无甚分别。”
被人追赶，掉下山崖，这正是退行常见的套路。而让人惊奇的是，金庸的这一段描写，充满象征，都是我们在解梦过程中常见的象征。把象征的意义都翻译出来以后，段誉往下掉的整个过程，跟心理学研究的退行过程惊人地吻合。段誉接近往下掉的时候，“猛听得水声响亮，轰轰隆隆，便如潮水大至一般”，在深层的潜意识里，大地是母亲的象征，而水是生命的本原，退回潜意识，回到生命的来源处，自然会看到巨大的泉水，或者瀑布之类。段誉在这儿看到的是瀑布。“身在半空，双手乱挥”，这是孩子刚出世的感觉，不过现在段誉是退行，要把出生的过程反过来。“段誉再次落下，双臂伸出，牢牢抱住了古松的另一根树枝，登时挂在半空，不住摇晃”，树枝就是母亲的大腿。“细看山崖中裂开了一条大缝，勉强可攀援而下”，大缝正是产道。产道周围本来就多沙石草木。“只见左边山崖上一条大瀑布如玉龙悬空，滚滚而下，倾人一座清澈异常的大湖之中。大瀑布不断注入，湖水却不满溢，想来另有泄水之处。瀑布注入处湖水翻滚，只离得瀑布十余丈，湖水便一平如镜”。对胎儿而言，子宫里有大湖般的羊水，而且羊水是平静的，不能整日翻腾。“只见湖畔生着一丛丛茶花……赏玩了一会茶花，走到湖边，抄起几口湖水吃了，人口清冽，甘美异常，一条冰凉的水线直通人腹中”。赏花正是幽雅田园生活的象征，喝到生命之泉，如何不甘美异常？水线直通入腹中，给胎儿提供营养的脐带，正是直通人腹中。“湖作椭圆之形”，整个胎盘就是一椭圆。
段誉退行了，但为什么他的退行是成功的？为什么他这次退行会对成长有益？
荣格心理学有一个非常重要的概念：原型。弗洛伊德只探讨了个人潜意识部分，即个人生活经历对个体的无意识的影响；荣格认为那些影响个体的，并不仅仅是个体潜意识部分，还有更深层的影响，这些影响跟个人生活经历没有直接关系，是先于个体而存在的，受人类数十万年心理经验的影响。荣格把这种非个体的潜意识部分，叫做集体潜意识。集体潜意识的内容可以用原型来表示，荣格探索了大量原型，如英雄原型、死亡原型、上帝原型、魔鬼原型、太阳原型、大地母亲原型，甚至还有飞碟原型等。有一些原型是对我们人格特别重要的，比如自性原型、阴影原型、人格面具原型、阿尼玛和阿尼姆斯原型。
阿尼玛和阿尼姆斯指的是同一个原型，不过阿尼玛是男性心理中女性的部分；而阿尼姆斯反过来，是女性心理中男性的部分。从心理的层面讲，一个正常的男人，不会是绝对的男人，他身上一定有一些相应的女性气质，女性也一样。以下以男性为例，女性刚好反过来就是了。这种与性别相异的气质，先天地印刻在我们内心，并不是某一个可见的形象，而是一些具体的组织原则，这些原则决定着我们内心携带的女性形象。荣格强调，不能为了彰显男子气而一味地压抑我们女性的一面，否则会招致女性侧面的报复。比如一个过分阳刚的男人，他的内心反而会过分柔软。压抑更厉害的话，报复也会更厉害，同性恋、变性人就是这种报复的结果。有的人生来就有同性恋倾向，这说明他先天就男女气质失衡。
我们内心携带的但又不具体、看不见的这个女性形象，其实也有办法在一定程度上认识她，因为内心的这个形象会外投，决定我们选择女性的标准。第一个外投的对象通常是母亲，因为母亲身上往往具有阿尼玛的部分特点。而弗洛伊德把这一现象解释为恋母情节，这也是荣格和弗洛伊德在解释上的不同。每个人携带的这一女性形象是不同的，所以选择女性的标准不同，比如有的男生觉得某个女生很漂亮，其他男生可能不以为然。漂亮的概念就很有差异，而且，真正吸引你的女生，未必是长得最漂亮的，但她身上一定有某种难以言传的东西在吸引着你。某些女生身上，具有很多人共同的阿尼玛特点，那她就会成为大众情人。想要认识你心中的阿尼玛，可以把你喜欢的所有女性相加，然后找出她们的共同点，那就是你的阿尼玛；也可以试着从梦中找寻，把你梦见过的女性都加起来，她们就代表了你的阿尼玛的一部分。
原型不是在出生以后才有的，阿尼玛与生俱来，所以在你出世的时候，已经决定了你的另一半是什么样子；她可能会在这个世界的另一端奇迹般地出现，而你总有似曾相识的感觉，这就是所谓的缘分。当与自己心中的阿尼玛相遇时，她会对你表现出极大的吸引力，为之销魂，甚至为之牺牲一切，所以那些借口工作或者其他原因而分手的情人，一定不是真爱，真爱是没有理由的。二十世纪七八十年代做媒的人说，这个同志工作单位好，家庭条件好，思想作风好，热爱党和国家、人民，条件真不错。那个年代的人显然不知道什么是真爱，条件跟真爱没有关系。阿尼玛强烈的吸引力，一定是伴随情欲的，不带情欲的爱情不存在。有的人说他特别单纯，就为了找个姐姐，经常照顾我，那你爱的是姐姐，你只是爱上了姐弟关系，你们之间没有爱情。假如在你找到阿尼玛的瞬间，她也刚好找到她的阿尼姆斯，就是你，那就是所谓的神圣婚姻；但是神圣婚姻极为罕见，这种几率几乎小到不存在。所以现实中只可能找到尽量接近阿尼玛的原型，不太可能找到完全符合阿尼玛的女性。在无数次的尝试中你会发现，你所爱的对象中，一定会有某些共同点，甚至有时候你爱过的两个人，会有惊人的相似。
荣格很注重个体内部的和谐。真正的健康在于个体内部的缜合度，通过跟集体潜意识的不断沟通，认识阿尼玛，可以提高内部的缜合度。内部填合度的高低，直接影响到你现实中婚姻的美满度。内心缜合得好，跟阿尼玛相处和谐，那你一定能在现实中找到理想的女性，这是个听来挺奇怪但又在婚姻咨询中始终得到证实的结论。人有的时候真的很神奇，只要你相信，奇迹就会发生。有一句歌词写得特别好：“有些奇迹，我们相信，才会存在……”有一种特殊情况，个体内心高度填合，甚至不用在现实中寻求异性的满足，也能圆满，比如历史上少数真正的高僧。但是，相反的情况，个体内心没能缜合好，而以强行的方式，从外界找到异性，来完成形式上的结合，一定会出问题。朱建军分析《西游记·取经女儿国》，喝了女儿国的水，怀孕的是唐僧和猪八戒，这一点都不奇怪。大家都知道，西行的四人中，性压抑最厉害的是唐僧和猪八戒；喝女儿国的水，从心理的象征意义上，水代表女性，喝女儿国的水，就是从外界强行获得与异性的结合，后果一定是荒唐的，比如男人怀孕。
强调内心的和谐应该注意一个问题，我们所能做的，只是尽可能去认识自己的阿尼玛，而不是去强行改变什么。阿尼玛的部分特征可能是我们不接受的，那么，知道自己不喜欢就足够了，真正的缜合是自然发生的。如果为了完成形式上的填合，不喜欢也逼着自己喜欢，那就成为另外一种形式的压抑了。既然都是不喜欢，知道和不知道又有什么分别？何必还要花精力去认识阿尼玛，认识自己呢？区别就在于：当你认识到不喜欢，以后就有变化的可能；如果一直不知道，那它会一直影响你，而你永远不知道怎么回事。
阿尼玛虽然不是以某一个特定的形象存在，但它会时不时地以一些固定的形象出现在梦中，能不能抓住机会认识它，就要看你自己了。当然也有一些时候，机会是偶然的，并非你想认识它就一定能马上认识。如果你确实想认识，但又还没能抓到机会，说明时机还没到，只要你有认识的愿望，该认识的时候自然会认识到。段誉退行就找到了一个认识的机会，而且也抓住了。
坐在湖边，空自烦恼，没半点计较处。失望之中，心生幻想：“倘若我变作一条游鱼，从瀑布中逆水而上，便能游上峭壁。”眼光逆着瀑布自下而上地看去，只见瀑布之右一片石壁光润如玉，料想千万年前瀑布比今日更大，不知经过多少年的冲击磨洗，将这半面石壁磨得如此平整，后来瀑布水量减少，才露了这片琉璃如明镜的石壁出来。
突然之间，干光豪与他葛师妹的一番说话在心头涌起，寻思：“看来这便是他们所说的‘无量玉壁’了。他们说，当年无量剑东宗、西宗的掌门人，常在月明之夕见到玉壁上有舞剑的仙人影子。这玉壁湖立，仙人的影子要映到玉壁上确是非得在湖中舞剑不可。要是在我这边湖东舞剑，影子倒也能照映过去，可是东边高崖笔立，挡住了月光，没有月光，便无人影。啊，是了，定是湖面上有水鸟飞翔，影子映到山壁上去，远远望来，自然身法灵动，又快又奇。他们心中先入为主，认定是仙人舞剑，朦朦胧胧的却又瞧不出个所以然来，终于入了魔道。”
想明此节，不禁哑然失笑。自从在剑湖宫中吃了酒宴，到此刻已有七八个时辰，早饿得狠了，见崖边一大丛小树上生满了青红色的野果，便去采了一枚，咬了一口，入口甚是酸涩，饥饿之下，也不加理会，一口气吃了十来枚，饥火少抑，只觉浑身筋骨酸痛，躺在草地上便即沉沉睡去。
这一觉睡得甚酣，待得醒转，日已偏西，湖上幻出一条长虹、艳丽无伦。段誉知道有瀑布处，水气映日，往往便现彩虹，心想我临死之时，还得目观美景，福缘大是不小，而葬身于湖畔花下，倒也风雅得紧，明湖绝丽，就可惜茶花并非佳种，略嫌美中不足。
睡了这觉之后，精神大振，心想：“说不定山谷有个出口，隐在花木山石之后。昨晚黑夜之中，又走得匆忙，是以未曾发现。”当即口中唱着曲子，兴高采烈地沿湖寻去。一路上在所有隐蔽之处都细细探寻了。但花树草丛之后尽是坚岩巨石，每一块坚岩巨石都连在高插入云的峭壁上，别说出路，连蛇穴兽窟也无一个。
他口中曲子越唱越低，心头也越来越沉重，待得回到睡觉之处，脚也软了，颓然坐倒，心想：“钟姑娘为了救我，却枉自送了性命。”
想到钟灵，伸手入怀，摸出她那对花鞋来在手中把玩，想像她足踝纤细，面容娇美，不自禁将鞋子拿到口边亲了几下，又揣入怀中，心想：“我这番一定是没命的了。钟姑娘也没命了。要是她也在这里，咱二人死在这碧湖之畔，倒也是件美事。只可惜她此刻伴着那山羊胡子司空玄，实在无味得紧。这当儿我正在想她，她多半也在想我吧。”
百无聊赖之中，又去摘酸果来吃，忽想：“什么地方都找过了，反是这里没找过。别要远在天边，近在眼前。”拨开酸果树丛，登时便摇了摇头。树丛后，光秃秃的一大片石壁，爬满了藤蔓，哪里又有什么出路。但见这片石壁平整异常，宛然似一面铜镜，只是比之湖西的山壁却小得多了，心中一动：“莫非这才是真正的‘无量玉壁’？”当即拉去石壁上的藤蔓。但见这石壁也只平整光滑而已，别无他异。
忽然动念：我死在这深谷之中，永远无人得知，不妨在这石壁上刻下几个字，嗯，就刻‘大理段誉毕命于斯’八字，倒也好玩。
于是将石壁上的藤蔓撕得干干净净，除下长袍，到湖中浸湿了，把湖水绞在石壁上，再拔些青草来洗刷一番，那石壁更显得莹白如玉。
在地下拣了一块尖石，便在石壁上划字，可是石壁坚硬异常，累了半天，一个“段”字刻得既浅且斜，殊无半点间架笔意，心想：“后人若是见到，还道我段誉连字也不会写，这八个字刻下来，委实遗臭万年。”又觉手碗酸痛，便抛下尖石不刻了。
到得天黑，吃了些酸果，躺倒又睡。睡梦中只见一对花鞋在眼前飞来飞去，绿鞋黄花，正是钟灵那对花鞋，忙伸手去捉，可是那对花鞋便如蝴蝶一般，上下飞舞，始终捉不到。过了一会，花鞋越飞越高，段誉大叫：“鞋儿别飞走了”一惊而醒，才知是做了个梦，揉了揉眼睛，伸手一摸，一对花鞋好端端的便在怀中，站起真来，抬头只见月亮正圆，清光在湘面上便如镀了一层白银一般，还眼光顺着湖面一路伸展出去，突然之间全身一震，只见对面玉壁上赫然有个人影。
这一惊当真非同小可，随即喜意充塞胸臆，大叫：“仙人，救我！仙人，救我！”那人影微微晃动，却不答话。段誉定了定神，凝神看去，那人影谈谈的看不清楚，然而长袍儒巾，显是个男子。他向前急冲几步，便到了湖边，又叫：“仙人，救我！”只见玉壁上的人影晃动几下，却大了一些。段誉立定脚步，那人影也即不动。
他一怔之下，便即省悟：“是我自己的影子？”身子左晃，壁上人影跟着左晃，身子向右侧去，壁上人影跟着侧右，此时已无怀疑，但兀自不解：“月亮挂于西南，却如何能将我的影子映到对面石壁上？”
回过身来，只见日间刻过一个“段”字的那石壁上也有一个人影，只是身形既小，影子也浓得多，登即恍然：“原来月亮先将我的影子映在这块小石壁上，再映到隔湖的大石壁上。我便如站在两面镜子之间，大镜子照出了小镜子中的我。”
微一凝思，只觉这迷惑了“无量剑”数十年的“玉壁仙影”之谜，更无丝毫神奇之处：“当年确有人站在这里使剑，人影映上玉壁。本来有一男一女，后来那男的不知是走了还是死了，只剩下一个女的，她在这幽谷中寂寞孤单，过不了两年也就死了。”一想象佳人失侣，独处幽谷，终于郁郁而死，不禁黯然。
既明白了这个道理，心中先前的狂喜自即无影无踪，百无聊赖之际，便即手舞足蹈，拳打脚踢，心想：“最好左子穆、双请他们这时便在崖顶，见到玉壁上忽现‘仙影’，认定这是仙人在演示神奇武功，于是将我这套‘武功’用心学了去，拼命钻研，传之后世。哈哈，哈哈！”越想越有趣，忍不住纵声狂笑。
蓦地里笑声陡止，心中想到了一事：“这两位前辈既时时在此舞剑，那么若不是住在这谷中，便是有条出入此谷的路径。否则他们武功再高，若须时时攀山到这里来舞剑，终究也太麻烦了。偶一为之则可，总不能‘时时’。”登时眼前出现了一线光明，心道：“明天我再好好寻找出路。那个干光豪不是说‘有志者事竟成’么？哈哈，哈哈。他立志要娶他葛师妹为妻，我则立志要逃出生天。”
抱膝坐下，静观湖上月色，四下里清冷幽绝，心想：“‘有志者事竟成’，这话虽然不错，可是孔夫子言道：‘知之者不如好知者，好知者不如乐知者。’这话更加合我脾胃。爹爹妈码常叫我‘痴儿’，说我从小对喜爱的事物痴痴迷迷，说我七岁那年，对着一株‘十八学士’茶花从朝瞧到晚，半夜里也偷偷起床对着它发呆，吃饭时想着它，读书时想看它，直瞧到它谢了，接连哭了几天。后来我学下棋，又是废寝忘食，日日夜夜，心中想着的便是一副棋枰，别的什么也不理。这一次爹爹叫我开始练武，恰好我正在研读易经，连吃饭时筷子伸出去夹菜，也想着这一筷的方位是‘大有’呢还是‘同人’。我不肯学武，到底是为了不肯抛下易经不理呢，还是当真认定不该学打人杀人的法子子？爹爹说我‘强词夺理’，只怕我当真有点强词夺理，也未可知。妈最明白我的脾气，劝我爹爹说：‘这痴儿哪一天爱上了武功，你就是逼他少练一会儿，他也不会听。他此刻既然不肯学，硬掀着牛头喝水，那终究不成。’唉，要我立志做什么事可难得很。他此刻既然不肯学，倒盼望我哪一天迷上了练武，爹爹、妈妈，还有伯父，自然欢喜得很。我练好了武功，不打人、不杀人就是了，练武也不是非杀人不可。伯父武功这样高强，但他性子仁慈，只怕从采没出手杀过一个人。只不过他要杀人，又怎用得着亲自动手？”
坐在湖边，思如走马，不觉时光之过，一瞥眼间，忽见身畔石壁上隐隐似有彩色流动，凝神瞧云，只见所刻的那个“段”字之下，赫然有一把长剑的影子，剑影清晰异常，剑柄、护手、剑身、剑尖，无一不是似到十足，剑尖斜指向下，而剑影中要发出彩虹一般的晕光，闪烁流动，游走不定。
□□□奇：“怎地影子中会有彩色？”抬头向月亮瞧去，却已见不到月亮，原来皓月西沉，已落到了西首峭壁之后，峭壁上有一洞孔，月光自洞孔彼端照射过来，洞孔中隐隐有光彩流动。登时省悟：“是了，原来这峭壁中悬有一剑，剑上镶嵌了诸色宝石，月光将剑影与宝石映到玉壁之上，无怪如此艳丽不可方物！”
又想：“须得凿空剑身，镶上宝石，月光方能透过宝石，映出这彩色影子。倘若剑刃上不凿出空洞，宝石便无法透光了。打造这柄怪剑，倒也费事得紧。”眼见宝石所在的洞孔距地高达数十丈，无法上去瞧个明白，从下面望将上去，也只是隐约见到宝石微光，但照在石壁上的影子却奇幻极丽，观之神为之夺。
可是看不到一盏茶时分，月亮移动，影子由浓而淡，由淡而无，石壁上只余一片灰白。寻思：“这柄宝剑，想来便是那两位使剑的男女高人放上去的。山谷这么深险，无量剑中那些人任谁也没胆子爬下来探查，而站在高崖之上，既见不到小石壁，也见不到峭壁中的洞孔与所悬宝剑，这个秘密，无量剑的人就算再在高崖上对着石壁呆望一百年，那也决计不会发见。不过就算得到了宝剑，又有什么了不起了？”出了一会神，便又睡去。
睡梦之中，突然间一跳醒转，心道：“要将这宝剑悬上峭壁，可也大大地费事，纵有极高强的武功，也不易办到。如此费力的安排，其中定有深意。多半这峭壁的洞孔之中，还藏着什么武学秘笈之类。”一想到武功，登时兴味索然：“这些武学秘笈，无量剑的人当作宝贝，可是掉在我面前，我也不屑去拾起来瞧上几眼。”
次日在湖畔周围漫步游荡，堕入谷中已是第三日，心想再过得四天，肚中的断肠散剧毒发作，便再找到出路也已无用了。
当晚睡到半夜，便即醒转，等候月亮西沉。到四更时分，月亮透过峭壁洞孔，又将那彩色缤纷的剑影映到小石壁上。只见壁上的剑影斜指向北，剑尖对准了一块大岩石，段誉心中一动：“难道这块岩石有什么道理。”走到岩边伸手推去，手掌沾到岩上青苔，但觉滑腻腻地，那块岩石竟似微微摇晃，他双手出力狠推，摇晃之感更甚，岩高齐胸，滑二千斤也有一千斤，按理决计推之不动，伸手到岩石底下摸去，原来巨岩是凌空置于一块小岩石之顶，也不知是天生还是人力所安。他心中怦地一跳：“这里有古怪！”
双手齐推岩石右侧，岩石又晃了一下，但一晃即回，石底发出藤萝之类断绝声音，知道大小岩石之间藤草缠结，其时月光渐隐，瞧出来一切都已模模糊糊，心想：“今晚瞧不明白了，等天亮了再细细推究。”
于是躺在岩边又小睡片刻，直至天色大明，站起身来察看那大岩周遭情景，俯身将大小岩石之间的蔓草葛藤尽数拉去，拨净了泥沙，然后伸手再推，果然那岩石缓缓转动，便如一扇大门相似，只转到一半，便见岩石露出一个三尺来高的洞穴。
大喜之下，也没去多想洞中有无危险，便弯腰走进洞去，走得十余步，洞中已无丝毫光亮。他双手伸出，每一步跨出都先行试过虚实，但觉脚下平整，便似走在石板路上一般，料想洞中道路必是经过人工修整，欣喜之意更盛，只是道路不住向下倾斜，显是越走越低。突然之间，右手碰到一件凉冰冰的圆物，一触之下，那圆物当的一下，发出响声，声音清亮，伸手再摸，来是个门环。
既有门环，必有大门，他双手摸索，当即摸到十余枚碗大的门钉，心中惊喜交集：“这门里倘若住得有人，那可奇怪之极了。”提起门环当当当的连击三下，过了一会，门内无人答应，他又击了三下，仍然无人应门，于是伸手推门。那门似是用铜铁铸成，甚是沉重，但里面并未闩上，手劲使将上去，那门便缓缓地开了。他朗声说道：“在下段誉，不招自来，擅闯贵府，还望主人恕罪。”停了一会，不听得门内有何声息，便举步跨了进去。
他不论眼睛睁得多大，仍然看不到任何物事，只觉霉气刺鼻，似乎洞内已久无人居。他继续向前，突然间砰的一声，额头撞上了什么东西。幸好他走得甚慢，这一下碰撞也不如何疼痛，伸手摸去，原来前边是一扇门。他手上使劲，慢慢将门推开了，眼前陡然光亮。
他立刻闭眼，心中怦怦乱跳，过了片刻，才慢慢睁眼，只见所处之地是座圆形石室，光亮从左边透来，但朦朦胧胧地不似天光。
走向光亮之处忽见一只大虾在窗外游过。这一下心下大奇，再走上几步，又见一条花纹斑斓的鲤鱼在窗外悠然而过。细看那窗时，原是镶在石壁的一块大水晶，约有铜盆大小，光亮便从水晶中透入。
双眼贴着水晶向外瞧去，只见碧绿水流不住晃动，鱼虾水族来回游动，极目劤至，竟无尽处。他恍然大悟，原来处身之地竟在水底，当年造石室之人花了偌大的心力，将外面的水光引了进来，这块大水晶更是极难得的宝物。定神凝思，登时暗暗叫苦：“糟糕，糟糕。我这可走到剑湖的湖底来啦！一路在黑暗之中摸索，已不知转了几个弯，既是深入湖底，那还是逃不出去。”
回过真来，只见室中放着一只石桌，桌前有凳，桌上竖着一铜镜，镜旁放着些梳子钗钏之属，看来竟是闺阁所居。铜镜上生满铜绿，桌上也是尘土寸积，不知已有多少年无人来此。
他瞧着这等情景，不由呆了，心道：“许多年之前，定是有个女子在此幽居，她为了何事，如此伤心，竟远离人间，退隐于斯！嗯，多半便是那个在石壁前使剑的女子。”出了一会神，再看那石室时，只有三十余面，寻思：“想来这女子定是绝世丽质，爱侣既逝，独守空闺，每日里惟有有顾影自怜。此情此景，实是令人神伤。”
在室中走去，一会儿书空咄咄，一会儿喟然长叹，怜惜这石室的旧主人。过了好一阵，突然心念一动：“唉！我只顾得为古人难过，却忘了自己其陷绝境。”匀言自语：我段誉乃是个奥男子，倘若死在这此处，不免唐突佳人，该当死在门外湖边才是。否则后人来到，看到我的遗骸，还道是佳人的枯骨，岂不是……祖不是……’还设想岂不是，什么，忽见东首一面斜置的铜镜反映光亮照向西南隅，石壁上似有一道缝，他忙抢将过去，使力推那石壁，果然是一道门，缓缓移开，露出一洞来。向洞内望去，见有一道石级。
他拍手大叫，手舞足蹈一番，这才顺着石级走下。石级向下十余级后，面前隐隐约约的似有一门，伸手推门，眼前陡然一亮，失声惊呼：“啊哟！”
眼前一个宫装美女，手持长剑，剑尖对准了他胸膛。
过了良久，只见那女子始终一动不动，他定睛看时，见这女子虽是仪态万方，却似并非活人，大着胆子再行细看，才瞧出乃是一座白玉雕成的玉像。这玉像与生人一般六小，身上一件淡黄色绸衫微微颤动；更奇的是一对眸子莹然有光，神采飞扬。段誉口中只说：“对不住，对不住！我这般瞪眼瞧着姑娘，忒也无礼。”明知无礼，眼光却始终无法避开她这对眸子，也不知呆看了多少时候，才知这对眼珠乃是以黑宝石雕成，只觉越看越深，眼里隐隐有光彩流转。这玉像所以似极了活人，主因当在眼光灵动之故。
玉像脸上白玉的纹理中隐隐透出晕红之色，更与常人肌肤无异。段誉侧过身子看那玉像时，只见她眼光跟着转将过来，便似活了一般。他大吃一惊，侧头向右，玉像的眼光似乎也对着他移动。不论他站在哪一边，玉像的眼光始终向着他，眼光中的神色更是难以捉摸，似喜似爱，似是惰意深挚，又似黯然神伤。
他呆了半晌，深深一揖，说道：“神仙姊姊，小生段誉今日得睹芳容，死而无憾。姊姊在此离世独居，不也太寂寞了么？”玉像目中宝石神光变幻，竟似听了他的话而深有所感。
此时段誉神驰目眩，竟如着魔中邪，眼光再也离不开玉像，说道：“不知神仙姊姊如何称呼？”心想：“且看一旁是否留下姊姊芳名。”
当下四周打量，见东壁上写着许多字，但无心多看，随即回头去看那玉像，这时发见玉像头上的头发是真的人发，云鬓如雾，松松挽着一髻，鬓边插着一支玉钏，上面镶着两粒小指头般大的明珠，莹然生光。又见壁上也是镶满了明珠钻石，宝光交相辉映，西边壁上镶着六块大水晶，水晶外绿水隐隐，映得石室中比第一间石室明亮了数倍。
他又向玉像呆望良久，这才转头，见东壁上刮磨平整，刻着数十行字，都是《庄子》中的句子，大都出自“逍遥游”、“养生主”、“秋水”、“至乐”几篇，笔法飘逸，似以极强碗力用利器刻成，每一笔都深入石壁几近半寸。文末题着一行字云：“逍遥子为秋水妹书。洞中无日目，人间至乐也。”
段誉唯着这行字出神半晌，寻思：“这逍遥子，和‘秋水妹’，想来便是数十年前在谷底舞刽的那两位男女高人了。这座玉像多半便是那位‘秋水妹’，逍遥子得能伴着她长居幽谷密调，的的确确是人问至乐。其实岂仅是人间至乐而已，天上又焉有此乐？”
眼光转到石壁的几行字上：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露。”当即转头去瞧那玉像，心想：“庄子这几句话，拿来形容这位神仙姊姊，真是再也贴切不过。”走到玉像面前，痴痴地呆看，瞧着她那有若冰雪的肌肤，说什么也不敢伸出一根小指头去轻轻抚摸一下，心中着魔，鼻端竟似隐隐闻到麝极馥郁馨香，由爱生敬，由敬成痴。
过了良久，禁不住大声说道：“神仙姊姊，你若能话过来跟我说一句话，我硬为你死一千遍，一万遍，也如真登极乐，欢喜无限。”突然双膝跪倒，拜了下去。
跪下便即发觉，原来玉像前本有两个蒲团，似是供人跪拜之用，他双膝跪着的是个较大蒲团，玉像足前另有一较小蒲团，想是让人磕头用的，他一个头磕下去，只兄玉像双脚的鞋子内侧似乎绣得有字。凝目看去，认出右足鞋上绣的是“磕首千遍，供我驱策”八字，左足鞋上绣的是“遵行我命，百死无悔”八个字。
这十六个字比蝇头还小，鞋子是湖绿色，十六个字以葱绿细丝绣成，只比底色略深，石室中光影朦胧，若非磕下头去，又再凝神细着，决计不会兄到。只觉磕首千遍，原是天经地义之事，若能供其驱策，更是求之不得，至于遵行这位美人的命令，不论赴汤蹈火，自然百死无悔、绝无丝毫犹豫，神魂颇倒之下，当即“一五、一十、十五、二十……”口中数着，恭恭敬敬地向玉像磕起头来。
他磕到五六百个头，已觉腰酸骨痛，头颈渐渐僵硬，但想无论如何必矛支持到底，要磕满一千个头才行。连神仙姊姊第一个命令也不遵行，还说甚么“百死无悔”！待磕到八百余下，小蒲团面上一层薄薄的蒲草已然破裂，露出下面有物。他也不加理会，仍是毕恭毕敬地磕足一千个头，待要站起，蓦觉腰间酸软，仰天一跤摔倒。
他就此躺着休息，只觉已遵玉像之命而做成了一件事，全身越是疲累酸痛，越是心中快慰。过了好一会，慢慢爬起身来，伸手到小蒲团的破裂处去掏摸，触手柔滑，里面是个绸包，心想：“原来神仙姊姊早有安排，我若非磕足一千个头，小蒲团不会破裂，她赐给我的宝贝就不会出现了。”他于珠玉珍宝向来不放在心上，但这绸包既是神仙姊姊所赐，即使其中所包的只是树叶枯草烂布碎纸，那也是无价的宝物。右手一经取出绸包，左手便即伸过去也拿住了，双手捧到胸前。
这绸包一尺来长，白绸上写着几行细字：汝既磕首千遍，自当供我驱策，终身无悔。
此卷为我逍遥派武功精要，每日卯午酉三时，务须用心修习一次，若稍有懈惰，余将蹙眉痛心矣。神功既成，可至琅擐（‘扌’为‘女’）福地遍阅诸般典籍，天下各门派武功家数尽集于斯，亦即尽为汝用。勉之勉之，学成下山，为余杀尽逍遥派弟子，有一遗漏，余于天上地下耿耿长恨也。
他捧着绸包的双手不禁剧烈颤抖，只想：那是什么意思？我不要学武功，杀尽逍遥派弟子的事，更是决计不做。但神仙姊姊的命令焉可不遵？我向她磕足一千个头，便是答允供她驱策，奉行她的命令。可是她教我学武杀人，这便如何是好？
脑海中一团混乱，又想：“她叫我学她的逍遥派武功，却又吩咐我去杀尽逍遥派弟子，这就真正奇了。嗯，想来她逍遥派的师兄弟、帅姊妹们，害苦了她，因此她要报仇。她直到临终，此仇始终未报，于是想收个弟子来完成遗志。这些人既害得神仙姊姊这般伤心，自是大大的坏人恶人，尽数杀了也是该的。孔夫子说：‘以直报怨’，就是这个道理。爹爹也说，遇上坏人恶人，你不杀他，他便要杀你，倘若不会武功，惟有任其宰割。这话其实也是不错的。”他父亲逼他练武之时，他搬出大批儒家、佛家的大道理来，坚称不可学武，他父亲于书本子上的学问颇不如他，难以辩驳。他此刻为玉像着迷，便觉父亲之言有理了。
又想：“神仙姊姊仙去已数十年，世上也不知还有没有逍遥派。常言道：恶有恶报，说不定他们早已个个恶贯满盈，再不用我动手去杀。世上既已没了逍遥派弟子，神仙姊姊的心愿已偿，她在天上地下，也不用耿耿长恨了。”
言念及此，登时心下坦然，默默祷祝：“神仙姊姊，你吩咐下来的事，段誉当然一定遵行不误，但愿你法力无边，逍遥派弟子早已个个无疾而终。”战战兢兢地打开绸包，里面是个卷成一卷的帛卷。
展将开来，第一行写着“北冥神功”。字迹娟秀而有力，便与绸包外所书的笔致相同。其后写道：
“庄子‘逍遥游’有云：‘穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修也。’又云：‘且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。’是故本派武功，以积蓄内力为第一要义。内力既厚，天下武功无不为我所用，犹之北冥，大舟小舟无不载，大鱼小鱼无不容。是故内力为本，招数为末。以下诸图，务须用心修习。”
段誉赞道：“神仙姊姊这段话说得再也明白不过了。”再想：“这北冥神功是修积内力的功夫，学了自然丝毫无碍。”左手慢慢展开帛卷，突然间“啊”的一声，心中怦怦乱跳，霎时间面红耳赤，全身发烧。
但见帛卷上赫然出现一个横卧的裸女画像，全身一丝不挂，面貌竟与那玉像一般无异。段誉只觉多瞧一眼也是亵渎了神仙姊姊，急忙掩卷不看。过了良久，心想：“神仙姊姊吩咐：‘以下诸图，务须用心修习。’我不过遵命而行，不算不敬。”
于是颤抖着手翻过帛卷，但见画中裸女嫣然微笑，眉梢眼角，唇边颊上，尽是妖媚，比之那玉像的庄严宝相，容貌虽似，神情却是大异。他似乎听到自己一颗心扑通、扑通的跳动之声，斜眼偷看那裸女身子时，只见有一条绿色细线起自左肩，横至颈下，斜行而至右乳。他看到画中裸女椒乳坟起，心中大动，急忙闭眼，过了良久才睁眼再看，见绿线通至腋下，延至右臂，经手腕至右手大拇指而止。他越看越宽心，心想看看神仙姊姊的手臂，手指是不打紧的，但藕臂葱指，毕竟也不能不为之心动。
另一条绿线却是至颈口向下延伸，经肚腹不住向下，至离肚脐数分处而止。段誉对这条绿线不敢多看，凝目看手臂上那条绿线时，见线旁以细字注满了“云门”、“中府”、“天府”、“侠白”、“尺泽”、“孔最”、“列缺”、“经渠”、“大渊”、“鱼际”等字样，至拇指的“少商”而止。他平时常听爹爹与妈妈谈论武功，虽不留意，但听得多了，知道“云门”、“中府”等等都是人身的穴道名称。
当下将帛卷又展开少些，见下面的字是：“北冥神功系引世人之内力而为我有。北冥大水，非由自生。语云：百川汇海，大海之水以容百川而得，汪洋巨浸，端在积聚。此‘手太阴肺经’为北冥神功之第一课。”下面写的是这门功夫的详细练法。
最后写道：“世人练功，皆自云门而至少商，我逍遥派则反其道而行之，自少商而至云门，拇指与人相接，彼之内力即入我身，贮于云门等诸穴。然敌之内力若胜于我，则海水倒灌而入江河，凶险莫甚，慎之，慎之。本派旁支，末窥要道，惟能消敌内力，不能引而为我用，狱日取千金而复弃之于地，暴餮珍物，殊可哂也。”
段誉长叹一声，隐隐觉得这门功夫颇不光明，引人之内力而为已有，岂不是如同偷盗旁人财物一般？随即转念又想：“神仙姊姊这个比喻说得甚好，百川汇海，是百川自行流入大海，并不是大海去强抢百川之水。我说神仙姊姊去偷盗别人财物，真是胡说八道。该打，该打！”
提起手来，在自己脸颊上各击一掌，左颊打得颇重，甚是疼痛，再打到右颊上那一掌自然而然放轻了些，心道：“坏人恶人来冒犯神仙姊姊，神仙姊姊才引他们的内力而为己用，那只是除去坏人恶人的为祸之力，犹似抢下屠夫手中的尾刀，又不是杀了屠夫。似神仙姊姊这样的人物，又怎会做丝毫坏事？”
再展帛卷，长卷上源源皆是裸女画像，或立或卧，或现前胸，或见后背，人像的面容都是一般，但或喜或愁，或含情凝眸，或轻嗔薄怒，神情各异。一共有三十六幅图像，每幅像上均有颜色细线，注明穴道部位及练功法诀。帛卷尽处题着“凌波微步”四字，其后绘的是无数足印，注明“归妹”，“无妄”等等字样，尽是易经中的方位。段誉前几日还正全心全意地钻研易经，一见到这些名称，登时精神大振，便似遇到故交良友一般。只见足印密密麻麻，不知有几千百个，自一个足印至另一个足印均有绿线贯串，线上绘有箭头，料是一套繁复的步法。最后写着一行字道：“猝遇强敌，以此保身，更积内力，再取敌命。”
段誉心道：“神仙姊姊所遗的步法，必定精妙之极，遇到强敌时脱身逃走，那就很好，‘再取敌命’也就不必了。”
卷好帛卷，对之作了两个揖，珍而重之地揣入怀中，转身对那玉像道：神仙姊姊，你吩咐我朝午晚三次练功，段誉不敢有违。今后我对人加倍客气，别人不会来打我，我自然也不会去吸他的内力。你这套‘凌波微步’我更要用心练熟，眼见不对，立刻溜之大吉，就吸不到他的内力了。至于“杀尽我逍遥派弟子”一节，却想也不敢去想。
见左侧有个月洞门，缓步走了进去，里面又是一间石室，有张石床，床前摆着一张小小的木制摇篮，他怔怔地瞧着这张摇蓝，寻思：“难道神仙姊姊生了个孩子？不对，不对，那样美丽的姑娘，怎么会生孩子？”想到“绰约如处子”的神仙姊姊生了个孩子，不禁沮丧失望之极，一转念间：“啊，是了，这是神仙姊姊小时候睡的摇篮，是她爹爹妈妈给她做的，那个逍遥子和秋水妹就是她的爹娘，对了，定是如此。”也不去多想自己的揣测是否有何漏洞，登时便高兴起来。室中并无衾枕衣服，只壁上悬了一张七弦琴，弦线俱已断绝。又见床左有张石几，几上刻了十九道棋盘，棋局上布着二百余枚棋子，然黑白对峙，这一局并未下毕。琴犹在，局未终，而佳人已邈。段誉悄立室中，忍不住悲从中来，颊上流下两行清泪。
蓦地心中一凛：“啊哟，既有棋局，自必曾有两人在此下棋，只怕神仙姊姊就是那个‘秋水妹’，和她丈夫逍遥子在此下棋，唉，这个……这个……啊，是了，这局棋不是两个人下的，是神仙姊姊弧居幽谷，寂寞之际，自己跟自己下的。神仙姊姊，当日你为什么不高呼数声？段誉听到你娇嫩的呼叫，自然跃入深谷，来陪你下棋了。”走近去细看棋局，不由得越看越心惊。
但见这局棋变化繁复无比，倒似是弈人所称的“珍珑”，劫中有劫，既有共话，又有长生。段誉于弈理曾钻研数年，当日沉迷于此道之时，整日价就与账房中的霍先生对弈。他天资聪颖，只短短一年时光，便自受让四子而转为倒让霍先生三子，棋力已可算是大理国的高手。但眼前这局棋后果如何，却实在推想不出，似乎黑棋已然胜定，但白棋未始没有反败为胜之机。他看了良久，棋局越来越朦胧，只见几上有两座烛台，兀自插着半截残烛，烛台的托盘上放着火刀火石和纸媒，于是打着了火，点烛再看，只看得头晕脑胀，心口烦恶。
站起身来，伸了个懒腰，蓦地心惊：“这局棋实在太难，我便是再想上十天八天，也未必解得开，那时我的性命固已不在，钟姑娘也早给神农帮话理在地下了。”自知若是再看棋局，又不知何时方能移开眼光，当即转过身子，反手拿起烛台，决不让目光再与棋局相触，心下突然一阵狂喜：“是了，是了，这局棋如此繁复，是神仙姊姊独自布下的‘珍珑’，并不是两个人下成的。妙之极矣！”
一抬头，只见石床床尾又有一个月洞门，门旁壁上凿着四字：“琅擐（‘扌’为‘女’）福地”。想起神仙姊姊写在帛卷外的字，心道：“原来琅擐（‘扌’为‘女’）福地，便在这里。神仙姊姊言道，天下各门各派的武学典籍，尽集于斯。我不想学武功，这些典籍不看也罢。只不过神仙姊姊有命，违拗不得。”于是秉烛走进月洞门内。
一踏进门，举目四望，登时吁了口长气，大为宽心，原来这“琅擐（‘扌’为‘女’）福地”是个极大的石洞，比之外面的石室大了数倍，洞中一排排的列满木制书架，可是架上却空洞洞的连一本书册也无。他持烛走近，见书架上贴满了签条，尽是“昆化派”、“少林派”、“四川青城派”、“山东蓬莱派”等等名称，其中赫然也有“大理段氏”的签条。但在“少林派”的签条下注“缺易筋经”，在“丐帮”的签条下注“缺降龙十八掌”，在“大理段氏”的签条下注“缺一阳指法、六脉神剑剑法，憾甚”的字样。
想象当年架上所列，皆是各门各派武功的图谱经籍，然而架上书册却已为人搬走一空。这一来，段誉心中如一块大石落地，喜欢不尽：“既然武功典籍都不见了，我不学武功，便算不得是不奉神仙姊姊的命令。”但内心即生愧意：“段誉啊段誉，你以不遵神仙姊姊之命为喜，即是对她不忠。你不见武功典籍，该当沮丧懊恼才是，怎地反而喜欢？神仙姊姊天上地下有灵，原有宥则个。”
见这“琅擐（‘扌’为‘女’）福地”中并无其他门户，又回到玉像所处的石室，只与玉像的双眸一对，心下便又痴痴迷迷颠倒起来，呆看了半晌，这才一揖到地，说道：“神仙姊姊，今日我身有要事，只得暂且别过，救出钟家姑娘之后，再来和姊姊相聚。”狠一狠心，拿着烛台，大踏步走出石室，待欲另寻出路，只见室旁一条石级斜向上引，初时进来时因一眼便见到玉像，于这石级全未在意。他跨步而上，一步三犹豫，几次三番地想回头去再瞧瞧那位玉美人，终于咬紧牙关，下了好大决心，这才克制住了。
走到一百多级时，已转了三个弯，隐隐听到轰隆轰隆的水声，又行二百余级，水声已然震耳欲聋，前面并有光亮透入。他加快脚步，走到石级的尽头，前面是个仅可容身的洞穴，探头向外一张，只吓得心中怀怦乱跳。
向读者表示道歉，这里需要对金庸小说原文进行大段引述。原因主要有三：其一，原文对于段誉阿尼玛形象的描绘，笔墨非常细，不忍舍之，原文引述，与读者共享。其二，段誉拜见神仙姐姐的整个过程，情绪体验很到位，与心理学上的研究，见到阿尼玛原型的情感体验非常接近。可以这么说，通过段誉，金庸替心理学理论做了文学性描述。其三，段誉是本书主人公，而段誉的心理成长，认识神仙姐姐具有非常关键的作用。
“倘若我变作一条游鱼，从瀑布中逆水而上，便能游上峭壁。”胎儿发育的早期，其实跟鱼类有相似的地方，生理上头部就有像弓形的鱼鳃的形态，到后期才逐步消失，出生的时候，也正像条鱼一样游上来。
“‘当年确有人站在这里使剑，人影映上玉壁。本来有一男一女，后来那男的不知是走了还是死了，只剩下一个女的，她在这幽谷中寂寞孤单，过不了两年也就死了。’一想象佳人失侣，独处幽谷，终于郁郁而死，不禁黯然。”现在心理学界搞催眠的，有一种疗法。叫做前世疗法。暗示语中引导你骑上马，或者坐上什么时光倒流车之类，回到前世，然后来访者就会看到前世的故事，这个故事多半是个心结，把这个心结处理了，心理问题也就解决了。很多人必须要追问的问题是，真的有前世吗？前世有没有不是关键，关键的只是“前世”对我们的心理影响是真实的。对于段誉而言，当年使剑的一男一女就是他的前世。这一男一女跟段誉并没有血缘关系，但我们心理学关心的不是这个，我们只关心这一男一女对段誉造成的情绪影响。他能体会到那位佳人的寂寞孤单，这说明，段誉内心深处的位佳人，已经长期无人关爱，甚至已经郁郁而死。但是，心理上的死亡是可以复活的，如果有人探望、有人理解、有人关爱的话。
手舞足蹈，拳打脚踢，心想：“最好左子穆、双清他们这时便在崖顶，见到玉壁上忽现‘仙影’，认定这是仙人在演示神奇武功，于是将我这套‘武功’用心学了去，拼命钻研，传之后世。哈哈，哈哈！”越想越有趣，忍不住纵声狂笑。这是充满孩子气的玩法。
他拍手大叫，手舞足蹈一番，这才顺着石级走下。石级向下十余级后，面前隐隐约约的似有一门，伸手推门，眼前陡然一亮，失声惊呼：“啊哟！”眼前一个宫装美女，手持长剑，剑尖对准了他胸膛。过了良久，只见那女子始一动不动，他定睛看时，见这女子虽是仪态万方，却似并非活人，大着胆子再行细看，才瞧出乃是一座白玉雕成的玉像。这玉像与生人一般大小，身上一件淡黄色绸衫微微颤动；更奇的是一对眸子莹然有光，神采飞扬。段誉口中只说：“对不住，对不住！我这般瞪眼瞧着姑娘，忒也无礼。”明知无礼，眼光却始终无法避开她这对眸子，也不知呆看了多少时候，才知这对眼珠乃是以黑宝石雕成，只觉越看越深，眼里隐隐有光彩流转。这玉像所以似极了活人，主因当在眼光灵动之故。回顾一下，段誉见到玉像之前，经过了如一扇大门般的巨岩，然后是一扇门，然后是石壁门，下了石级，又是一道门。什么样的人会把自己藏这么深？门本来是跟外界来往的一个通道，敞开的门象征心灵是开放的，紧锁的门象征心灵是封闭的，用石头作门说明封闭得极严实。一道又一道的门，说明封闭得非常深，一层又一层地封闭。剑是攻击性的象征，当一个人情感受伤时，她会把自己封闭起来，但因为她受过伤，所以带有攻击性也不奇怪。段誉找到的阿尼玛是一尊玉像，貌若天仙的玉像。玉像有一个特点，纯洁，纯洁得瑕疵不染，然而雕像毕竟是雕像，不是人，雕像没有人的情感和血肉，她的纯洁是因为痴情，但是痴情得不到回报，她因此而把自己封闭，长期的压抑会导致生命力枯竭，所以才成为不会动的雕像。然而眼睛是一个人心灵的窗户，心理咨询有这样的经验，一个人可以通过微笑来掩盖内心的真实情绪，但她的眼睛却骗不了人。受过伤，封闭那么深，眼神自然越看越深。段誉心中的阿尼玛如此，则现实生活中，段誉最喜欢的人，一定会有这些特点，比如貌美，纯洁，感情上受过伤，封闭。
熟悉《天龙八部》的人马上会想到，后来段誉遇上的王语嫣，完全符合这些特点，而且王语嫣也正是段誉最喜欢的人。这似乎很神奇，只是，读者也难免有这样的疑问，笔者能挨个分析人物，对小说故事情节肯定也是蛮熟悉的，会不会是笔者根据后边的故事情节而有意这么分析呢？这一点是可以接受检验的，因为可以找一个研究心理分析，但是没看过《天龙八部》的咨询师，来分析这段意象，能分析出来的大概意思，一定是非常接近的。各人分析时所选择的细节可能有点小小的差异，但总体意思是不会错的。而且，辨别一段意象分析是否合理的根据，主要是看具体情况，并不是非要专业人士才能辨别，普通读者通常也能辨别。根据具体的场景，跟着感觉走，分析合理，感觉就是对；分析有问题的话，感觉就是不对劲。
另外一个问题，这尊雕像是无崖子雕的，他只是按照自己心目中情人的形象雕刻，他所雕的那个女孩子，心理上可能没有上边分析的这些特点。这其实也不奇怪。因为心理上的影响只看结果，不管过程，无崖子怎么雕的不要紧，有用的只是，雕像具有段誉阿尼玛的特点。现在段誉退行，找到了自己的阿尼玛形象，这会对他的心理产生影响。
走到玉像面前，痴痴地呆看，瞧着她那有若冰雪的肌肤，说什么也不敢伸出一根小指头去轻轻抚摸一下，心中着魔，鼻端竟似隐隐闻到麝般馥郁馨香，由爱生敬，由敬成痴。过了良久，禁不住大声说道：“神仙姊姊，你若能活过来跟我说一句话，我便为你死一千遍，一万遍，也如身登极乐，欢喜无限。”突然双膝跪倒，拜了下去。为了方便理解，可以打个比方，一个人有不止一个人格侧面，比如说，在家和在单位出现的人格就会不同，因为用的不是同一个人格侧面。诸多的人格侧面中，阿尼玛其实也是自己的一部分，当这一部分受压抑，或者说被遗忘，它可能象征性地死去，那么当它得到关爱，会重新获得生命力，毕竟它是你自己的一部分，它获得生命力，说白了也是你自己获得生命力。所以在遇到我们的任何一个侧面时，都应该适当地关心它一下。哪怕是不讨人喜欢的部分，也应该关注一下，知道它为什么不讨人喜欢，以后才会有进步的可能。关心自己人格诚。段誉这么诚恳的态度，死人都要被感动，更何况活人（人格侧面的死，不是真死，只是没有生命力的象征。）段誉这么诚恳地跟阿尼玛交流，也难怪他能从中获益。
他磕到五六百个头，已觉腰酸骨痛，头颈渐渐僵硬，但想无论如何必须支持到底，要磕满一千个头才行。连神仙姊姊第一个命令也不遵行，还说甚么“百死无悔”！待磕到八百余下，小蒲团面上一层薄薄的蒲草已然破裂，露出下面有物。他也不加理会，仍是毕恭毕敬地磕足一干个头，待要站起，蓦觉腰间酸软，仰天一跤摔倒。他就此躺着休息，只觉已遵玉像之命而做成了一件事，全身越是疲累酸痛，越是心中快慰。过了好一会，慢慢爬起身来，伸手到小蒲团的破裂外去掏摸，触手柔滑，里面是个细包，心想：“原来神仙姊姊早有安排，我若非磕足一千个头，小蒲团不会破裂，她赐给我的宝贝就不会出现了。”参加精神分析心理咨询的督导、做过自我成长的人都会有这样一个非常明显的感受，成长一定是有付出的，一分付出，一分收获。顺便提一句，这也是精分咨询和自我成长必须收费的原因。自我成长艰辛，犹如唐僧西天
