这时雁门关上的宋军、关下的群豪听到辽帝下令退兵，并说终他一生不许辽军一兵一卒犯界，也是欢声雷动。众人均知契丹人虽然凶残好杀，但向来极是守信，与大宋之间有何交往，极少背约食言，何况辽帝在两军阵前亲口颁令，倘若日后反悔，大辽举国上下都要瞧他不起，他这皇帝之位都怕坐不安稳。
耶律洪基脸色阴郁，心想我这次为萧峰这厮所胁，许下如此重大诺言，方得脱身以归，实是丢尽了颜面，大损大辽国威。可是从辽军将士欢呼万岁之声中听来，众军拥戴之情却又似乎出自至诚。他眼光从众士卒脸上缓缓掠过，只见一个个容光焕发，欣悦之情见于颜色。
众士卒想到即刻便可班师，回家与父母妻儿团聚，既无万里征战之苦，又无葬身异域之险，自是大喜过望。契丹人虽然骁勇善战，但兵凶战危，谁都难保一定不死，今日得能免去这场战祸，除了少数在征战中升官发财的悍将之外，尽皆欢喜。
耶律洪基心中一凛：“原来我这些士卒也不想去攻打南朝，我若挥军南征，也却未必便能一战而克。”转念又想：“那些女真蛮子大是可恶，留在契丹背后，实是心腹大患。我派兵去将这些蛮子扫荡了再说。”当即举起宝刀，高声说道：“北院大王传令下去，后队变前队，班师南京！”
军中皮鼓号角响起，传下御旨，但听得欢呼之声，从近处越传越远。
耶律洪基回过头来，只见萧峰仍是一动不动地站在当地。耶律洪基冷笑一声，朗声道：“萧大王，你为大宋立下如此大功，高官厚禄，指日可待。”
萧峰大声道：“陛下，萧峰是契丹人，今日威迫陛下，成为契丹的大罪人，此后有何面目立于天地之间？”拾起地下的两截断箭，内功运处，双臂一回，噗的一声，插入了自己的心口。
耶律洪基啊，的一声惊叫，纵马上前几步，但随即又勒马停步。
虚竹和段誉只吓得魂飞魄散，双双抢近，齐叫：“大哥，大哥！”却见两截断箭插正了心脏，箫峰双目紧闭，已然气绝。
每次阅读《天龙八部》，看到萧峰之死，总是忍不住想哭，虽然内心里我也明白这才是大丈夫所为，纵有盖世武功，却不是死于相互殴斗，不是死于战场拼杀，却是因为阻止大辽侵宋而死，为的是避免伤及百姓，残害苍生。
心理文化的课上，同学提出了一个挺有意思的讨论，萧峰之死，反映的是儒家的精神还是墨家的精神？
首先需要区分儒家和墨家的精神。朱建军老师有一个特别好的区分方法。儒家的特点，提倡像爱你的亲人一样爱所有人；墨家则是提倡没有区别地爱所有人。朱老师举了个很生动的例子，大街上碰到一位老太太，儒家的代表想，我应该扶老太太过马路，是因为这个老太太年纪跟我奶奶相仿，看到她就让我想到自己的奶奶，特别慈祥。墨家当然也要扶老太太过马路，但想问题的方式跟儒家不同。墨家会想，老太太也是人，老太太现在需要人帮忙，有人需要帮忙，自当帮一把，不需要什么理由，帮助别人就是每个人应尽的职责。这是墨家“兼相爱”的思想。当有人遇难的时候，儒家提倡的是，帮助自己的亲人，对付敌人。墨家则提倡，“路见不平，拔刀相助”，管他是不是我的亲人，我只帮助弱者，抵御别人的进攻。这是墨家“非攻”的思想。
放大来看，对待国家民族的态度也一样。儒家提倡保家卫国，为了国家民族利益，不惜牺牲任何代价，甚至包括自己的性命。墨家不提倡有国界的区分，任何强大的民族都没有理由侵犯弱小，非要侵犯，那我们就帮助弱小进行抵御。我们不进攻，但也不能忍受你进攻，你进攻我们就要抵抗。儒家提倡为自己的国家民族做贡献，墨家提倡的精神则是做游侠，四方游览，碰到别人有难就帮一把。“侠”其实是墨家的典型精神。金庸小说里的另外一个人物，郭靖，被称为真正的大侠。郭靖重复最多的一句话是“为国为民，侠之大者”。“为国为民”，这其实刚好不是“侠”的精神，“为国为民”是典型的儒家精神。萧峰本是契丹人，他的死是为了阻止辽国攻打大宋，为了不伤害天下百姓，萧峰的精神是超越国界的，他的最后一句话；“今日威迫陛下，成为契丹的大罪人，此后有何面目立于天地之间？”似乎是因为没能效忠契丹而死。但反过来设想，如果是大宋攻打契丹，萧峰也一定会阻止，因为他考虑的只是天下百姓的利益。如此看来，萧峰之死体现的是墨家精神，萧峰是真正的“侠”。
§§第十一章 慕容博
