第一节 汉初诸子和黄老之学的史料
汉初诸子中有著作留传的主要是陆贾、贾谊和刘安三人。
陆贾生平史料主要是《史记》卷97《陆贾列传》和《汉书》卷43《陆贾传》。陆贾的主要著作《新语》，又称《陆子》、《云阳子》。《史记》本传中说：“陆生乃粗述存亡之征，凡著12篇。每奏一篇，高帝未尝不称善，左右呼万岁，号其书曰《新语》。”《汉书·艺文志》著录“《陆贾》23篇”。当包括与宋代人所见的相同，即：《新语》和陆贾的其它著作在内。今本《新语》仍为12篇，篇目《道基》、《术事》、《辅政》、《无为》、《辨惑》、《慎微》、《资质》、《至德》、《怀虑》、《本行》、《明诫》、《思务》。宋黄震《黄氏日抄》和清《四库全书总目提要》的编者曾认为宋以来所传《新语》12篇为伪书，证据不能成立，当代有关著作均依据宋传本研究陆贾的思想。近代以前《新语》无注本，民国唐晏《新语校注》收入《龙溪精舍丛书》。现在可见的最早版本是明弘治年间李廷梧刻本和明范氏天一阁刻本。《四部丛刊》本二卷系明弘治刻本的新印本，《诸子集成》本不分卷，系据明弘治本排印。
陆贾还著有《楚汉春秋》，其书已佚。清孙星衍辑《楚汉春秋》一卷，收入《问经堂丛书》，清茆泮林辑《楚汉春秋》一卷，收入《后知不足斋丛书》、《龙溪清舍丛书》。
贾谊生平史料主要是《史记》本传和《汉书》本传。另外还有清汪中《贾谊年表》，编入汪中著作集《述学》中；清王耕心《贾谊年谱》，附录于王耕心撰《贾子次诂》中。
贾谊的主要著作《新书》，也有题为《贾子》、《贾谊》、《贾谊新书》、《金门子》的。最初有72篇，刘向删定为58篇，故《汉书·艺文志》著录：“《贾谊》，58篇。”隋以来有一卷本、二卷本、三卷本。今本为十卷，本目56篇，《问孝》一篇有目无文，实存55篇。宋陈振孙、清卢文及《四库全书总目提要》的编者曾对本书提出过疑问，清姚鼐进而认为这本书是魏晋以后人的著作。现代研究者都认为《新书》是贾谊的著作，其中个别篇如《连语》、《杂事》是否贾谊亲著尚不能肯定。宋代以来的版本有30种以上，其中清卢文《抱经堂丛书》本，集诸本合校最为精良。流行的有《四部备要》本，据卢文合校本排印；《四部丛刊》本，依明正德十年刻本影印；《诸子集成》本。
贾谊著作的辑本有：明乔缙辑《贾长沙集》，其中辑有《史记》、《汉书》的《贾谊传》及《论》、《赋》；清王仁俊辑《周易贾氏义》，收入《玉函山房辑佚书续编》；上海图书馆等辑《贾谊集》。
淮南王刘安生平史料主要是《汉书》本传和《武帝纪》。《汉书·艺文志》、《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》、《宋史·艺文志》著录他的著作多种，现存的仅有《淮南子》21篇，即《汉书·艺文志》著录的“内书”21篇。《淮南子》又称《淮南鸿烈》。高诱《淮南注·序》中说：“此书……号曰《鸿烈》。鸿，大也；烈，明也，以为大明道之言也。”执笔者有苏飞、李尚、左吴、田由、雷被、毛披、伍初、晋昌八人及“诸儒”大山、小山之徒。书末《要略》一篇相当于全书的序文汉代人的许多著作都有一篇序文性质的文章，置于全书最后，如《史记·太史公自序》、《淮南子·要略》、《论衡·自纪》、《潜夫论·叙录》等，这类篇目多对其书的写作意图和各篇旨趣加以扼要说明，对于掌握全书内容和史料分布很在帮助。一一指陈全书各篇要旨外，还对先秦各学派提出一个总的看法。《淮南子》杂采先秦诸家史料，后来先秦书籍大量佚失，它所保存下来的史料弥足可贵。其中有关邓析的史料见于《主术训》、《要略》和《汜论训》；有关阴阳家的史料见于《地形训》、《时则训》；有关道家的史料见于《原道训》、《道应训》；有关儒家的史料见于《汜论训》、《缪称训》。《淮南子》在汉代有马融、司马彪、许慎、高诱注。今存《淮南子》题为汉刘安撰，汉高诱注。但据余嘉锡《四库提要辨证》卷14考证，今存“高诱注”实是高诱、许慎二人注的混合本，题解下有“因以题篇”四字的各篇注文为高注，无此四字的各篇为许注。这种注的通行版本是《二十二子》本和《诸子集成》本。此外有近代人刘家立撰《淮南集证》、刘文典撰《淮南鸿烈集解》，二书都是前人研究成果的结集，刘文典撰有《三余札记》，对刘文典的集解有所补充。
汉初诸子学者和在思想史上有影响的政治家，多数没有著作，他们的生平事迹和思想观点主要保存在《史记》、《汉书》的有关纪传中。儒家叔孙通、伏胜、辕固生、申培公等人的史料见于《史记》的《儒林列传》（卷120）、《楚元王世家》（卷50）、《叔孙通列传》（卷99），又见于《汉书》的《儒林传》（卷88）、《叔孙通传》（卷43）。黄老学者盖公、曹参的史料见于《史记》的《曹相国世家》（卷54），又见于《汉书》的《曹参传》（卷39）。晋皇甫谧《高士传》亦有盖公的传记。纵横家郦食其、蒯通的史料见于《史记》的《郦食其列传》（卷97）、《汉书》的《郦食其传》（卷43）、《蒯通传》（卷45）。阴阳家张苍的史料见于《史记》的《张丞相列传》（卷96）和《汉书》的《张苍传》（卷42）。
黄老之学在汉初学术思想领域占主导地位，是汉初政治的理论基础。汉初的政治家汉文帝、汉景帝、窦太后、陈平、汲黯等也都是黄老学者。研究汉初黄老之学不能离开这些人物。有关这些人物的史料主要是：《史记》的《孝文帝纪》（卷10）、《孝景帝纪》（卷11）、《外戚世家》（卷49）、《陈丞相世家》（卷56）、《汲黯列传》（卷120），《汉书》的《文帝纪》（卷4）、《景帝纪》（卷5）、《陈平传》（卷40）、《汲黯传》（卷50）、《外戚传上》（卷97上）。
黄老学派的著作还有1973年长沙马王堆出土的古佚书《经法》、《十六经》、《称》、《道原》四篇。文物出版社将四篇古佚书合为一册出版，题名为《经法》。
第二节 汉代经学与谶纬的史料
汉代经学的史料相当纷繁杂乱，大致可以分为三个部分：①汉初儒家所传的先秦儒家经籍。这部分史料又有两类，一类是今文经学的经典，包括浮丘伯所传的《诗》，伏胜所传的《尚书》，高堂生所传的《礼》，田何所传的《易》，胡母生所传的《春秋公羊传》。受传的弟子各自成家，今文经学每一经又分为数家。同出于浮丘伯的《诗》分为齐诗、鲁诗、韩诗三家；同出于伏胜的《尚书》分为欧阳、大夏侯、小夏侯三家；同出于高堂生的《礼》分为大戴、小戴、庆普三家；同出于田何的《易》分为施、孟、梁丘、京房四家；同出于胡母生的《公羊春秋》也分为严氏、颜氏两家。另一类是古文经学的经典，包括毛亨所传的《毛诗》，还有相传出于孔子旧宅壁中的古文《尚书》及《礼记》、《论语》、《孝经》，还包括北平侯张苍所传的《春秋左氏传》。
②汉代经师们对儒家典籍的训解阐释。例如京房的《京房易传》、伏生的《尚书大传》、韩婴的《韩诗外传》、卫宏的《毛诗序》、郑玄的《毛诗传笺》、许慎的《五经异义》、郑玄的《驳五经异义》、《六艺论》等等。这部分是汉代经学史料的主体，数量很大。在使用竹帛为书写材料的汉代，“经”的复本不会很多，“传”的复本自然更少。加之经学著述多数是“经”的注释，一旦新的更好的注释得以流行，同一经籍的原有注释就被取代，很容易被弃置亡佚。所以，汉代的经学著述随着时间的推移，大部分都散失了。清代学者为了寻找散失的经学著述，用了很大功夫，把各种文献中引用的佚书的文字搜集出来，集录在一起，成为辑佚之作，这就部分地恢复了佚书的面貌，对后人很有用处。例如清马国翰的《玉函山房辑佚书》、清黄的《汉学堂丛书》都是这样的著述，是研究经学必须利用的史料。
③汉代经学家的生平传记资料。主要保存在《史记·儒林列传》、《汉书·儒林传》和《后汉书·儒林传》中，有一些重要的经学家，在《史记》、《汉书》、《后汉书》中有单独的传记。他们的生平传记，一般都很简短，有些连生卒年和著作也不很清楚。但要了解汉代经学的派别流变还是离不开这些史料。
今文经学大师董仲舒，其生平史料主要是《史记》本传，《汉书》本传，还有《汉书》的《五行志》、《武帝纪》、《论衡·实知》，《太平御览》卷976的引文和《西京杂记》卷二。近代人苏舆撰有《董子年表》，见于《春秋繁露义证》卷首。
董仲舒的著作，《汉书·艺文志》著录有《董仲舒》123篇及《公羊董仲舒治狱》16篇。今存的最主要著作是《春秋繁露》，17卷，82篇。《春秋繁露》这个书名在《汉书》中没有出现，最先见于晋葛洪的《西京杂记》。《隋书·经籍志》始著录为17卷，《崇文总目》始著录为82篇，今本皆与之相符。“蕃露”本来是一个篇名，汇编成集时以《春秋繁露》作书名，就将《蕃露》篇改题为《楚庄王》。《春秋繁露》各篇原来可能都包括在《董仲舒》123篇中。《春秋繁露》的注释有清凌曙撰《春秋繁露注》，收入《皇清经解续编》，又收入《龙溪精舍丛书》，又有近代人苏舆撰《春秋繁露义证》，内容较凌曙著有增改。今存董仲舒著作还有《举贤良对策》三篇，存于《汉书》本传中，此外，有四种董仲舒著作辑本：①《春秋决狱》一卷，清洪颐煊辑，收入《问经堂丛书》；②《春秋决事》一卷，有清王模的辑本和清马国翰的辑本两种，分别收入《汉魏遗书抄》和《玉函山房辑佚书》；③《周易董氏义》一卷，清王仁俊辑；④《董子文集》一卷，明汪士贤辑，收入《丛书集成初编》。
谶纬的假托神或圣人造作的预言以及附合儒家经典的著作，它的真正作者一般无法考知。历史上第一次编纂谶纬是在王莽时期。王莽始建国元年（公元9年），“遣五威将军王奇等十二人颁《符命》四十二篇于天下。”（《汉书·王莽传》）刘秀即位后，第二次编纂谶纬，中元元年（公元56年）“宣布图谶于天下”（《后汉书·光武帝纪》），共81篇。曹魏时期和南朝宋代，也制作过一些谶语增加到纬书中去，但没有进行过大规模编纂谶纬的工作。《隋书·经籍志》记载，隋代所见的谶纬仍为81篇，包括7纬36篇，其他45篇。
由于谶纬容易被不同政派别利用，汉唐之间的统治者都是一面利用对自己有利的谶纬，一面查禁反对自己的谶纬。隋唐以来，谶纬大部亡失，只有《易纬》的一部分流传下来。
明代开始，又有人从学术史的角度重新辑集谶纬著述。明孙？辑《古书微》36卷，是第一部谶纬辑佚之作。《古书微》对7纬36种都有辑录，但所辑每种的内容遗漏很多，又有不少杜撰。清代出现了辑有谶纬书籍的丛书，它们是：黄《汉学堂丛书》，辑录7纬34种，另有其他谶纬21种共55种。马国翰《玉函山房辑佚书》，辑录纬书29种（无《易纬》），另有其他谶纬11种，共40种。赵在翰《七纬》38卷，辑录7纬36种。陈乔枞《诗纬集证》4卷，辑录《诗纬》4种。另有今日本人安居香山、中村璋八合著的《纬书集成》，是一部比较完备的谶纬辑集。这几种辑佚丛书所撰的纬书篇目互有重复，内容多少不一，可以互相参证。
第三节 司马迁、扬雄、桓谭、王充
及汉末社会思潮史料司马迁的传记史料是《史记》卷130《太史公自序》和《汉书》卷63《司马迁传》。《太史公自序》首叙先祖世系，于其父司马谈事迹叙述较详，并录引了司马谈的论著《论六家之要指》。次以答上大夫壶遂问的形式阐明《史记》写作宗旨。末系《史记》130篇提要。《汉书·司马迁传》前一部分照录《太史公自序》，叙述司马迁的先祖世系及其生平。中间引用司马迁答上大夫壶遂问，亦照录《太史公自序》，接着列举《史记》130篇篇目。后一部分全文引录司马迁《报任安书》（又见于《昭明文选》）。《报任安书》抒发司马迁受刑后愤怨心情及隐忍苟活以完成《史记》的抱负，是理解司马迁思想性格的重要史料。司马迁的《史记》是一部史学著作，在思想史上也有重要地位。《史记》各篇都有冠以“太史公曰”的史评，在《纪》、《传》部分置于各篇尾，在《书》、《表》部分置于篇首或篇中。这些史评直接表达司马迁的思想观点，是司马迁思想的重要材料。《史记》的注释有南朝宋裴頠集解，唐司马贞索隐，唐张守节正义。又有日本人泷川资言的《史记会注考证》。
扬雄的生平史料主要是《汉书》卷87《扬雄传》。此外，清人全祖望著有《扬子云生卒年考》，收入《鲒亭集外编》。近人董作宾著有《扬雄年谱》，发表在《中山大学历史语言研究所周刊》第85～87期合刊上（1929年9月出版），近人汤炳正著有《扬子云年谱》，发表在《论学》杂志第4～7期上（1934年出版）。扬雄的著作《太玄》，因为形式是仿《周易》而作的占卜书，与一般著作结构不同，“观之者难知，学之者难成”（《汉书·扬雄传》），阅读时需要参阅有关介绍对其结构先有个了解。《太玄》的《告》、《》、《图》、《莹》部分对“体自然”的观点有较多表述，《视》、《莹》、《勤》部分讨论认识问题。汉代开始就有人为《太玄》作注。司马光说：“汉五业主事宋衷始为玄作解诂，吴郁林太守陆绩作释正，晋尚书郎范望作解赞，唐门下侍郎平章事王涯注经及首、测。宋兴，都官郎中直昭文馆，宋惟？通为之注，秦州天水尉陈渐作演玄，司封员外郎吴秘作音义。”（《太玄序》）司马光用了30年时间研究《太玄》，明清继续有研究者。现有重要注本是：①晋范望《太玄经注》，有《四部丛刊》本；②宋司马光《太玄经集注》，有清代嘉庆刻本和《道藏举要》本；③明叶子奇《太玄本旨》，有明刻本；④《太玄阐秘》，有清末刻本。扬雄的《法言》包括13篇文章，篇名是《学行》、《吾子》、《修身》、《问道》、《问精》、《问明》、《寡见》、《五百》、《先知》、《重黎》、《渊骞》、《君子》、《孝至》。主要讨论人生和政治问题，其中的《问道》、《问神》、《五百》、《学行》、《君子》等篇也讨论了自然观和认识问题。《法言》的现存注本以晋李轨《扬子法言注》为最早，有清刻本和《诸子集成》本，还有近人汪荣宝著《法言疏证》（1911年出版）和《法言义疏》（1933年出版）。
桓谭的生平史料主要是《后汉书》卷58《桓谭传》。他的著作《新论》29篇早已亡佚。现从《后汉书·桓谭传》中可见《新论》的全部篇名，《弘明集》中保存有《新论·形神》一文，另外在王充《论衡》、魏征《群书治要》、《太平御览》卷六分别保存着《新论》的一些佚文。清严可均《全后汉文》辑有《桓子新论》，为较为完备的辑本。
王充的传记史料主要是《论衡·自纪》、《对作》和《后汉书》本传。《后汉书》本传仅叙其年里和著述，十分简略。《自纪篇》叙其家世、生平、性格较详，并以答问的形式申明其著作的基本倾向和特点。《对作》集中阐述自己的写作意图及其与现实的关系。此外，黄晖著有《王充年谱》附编于《论衡校释》。王充说他的著作有《论衡》、《讥俗》、《政治》、《养性》四种（见《论衡·自纪》），现在仅存《论衡》一种。《后汉书》本传说：王充“著《论衡》85篇，20万余言。”现存84篇，缺《招致》一篇。《论衡》中的《自然》、《谈天》、《道虚》、《物势》、《寒温》诸篇是自然观的重要篇章；《实知》、《知实》诸篇是认识论的重要篇章；《论死》、《订鬼》、《死伪》诸篇是无神论的重要篇章；《治期》、《齐世》、《宣汉》诸篇是社会政治和历史观的重要篇章；《命义》、《逢遇》、《命录》、《偶会》则具有命定论的思想。在古代，除极个别人（如清初自熊伯龙）称赞王充的无神论外，赞赏者多以其论点新奇，可以作为“谈助”，如宋高似孙《子略》说：谈助之言，可以了此书矣。反对者则斥其“过激”，如宋黄震《黄氏日抄分类》卷75说：《论衡》“持论至于过激，失理之平正。”以至认为它“诬及圣贤”、“非圣灭道”（《四库全书总目·卷首》）《论衡》一书一直没有受到重视，没有注释。近人的注释有黄晖的《论衡校释》和刘盼遂的《论衡集解》。黄著资料丰富，刘著见解新颖，二书可以互相补充。
汉末清议的史料主要是《后汉书》卷67《党锢列传》。《党锢列传》前一部分叙述了清议的出现和党锢始末，一般称为《党锢列传序》。后一部分是21个人物传记。他们是刘淑、李膺、杜密、刘、魏明、夏馥、宗慈、巴肃、范滂、尹勋、蔡衍、羊陟、张俭、岑，陈翔、孔昱、苑康、檀敷、刘儒、贾彪及何。此外，《后汉书》中还有一些清议人物的专传，有《后汉书》卷66《陈藩传》、卷69《窦武传》、卷56《王畅传》、卷74《刘表传》、卷38《尚度传》、卷68《郭泰传》、卷62《荀淑传》附荀翌传、卷75《吕布传》附张？传，以及卷74上《袁绍传》附胡母班传。
王符的传记史料是《后汉书》卷49《王符传》。其著作《潜夫论》，本传中说有30余篇，今本36篇，大约没有佚失。《潜夫论》中数量最多的是政论，《本政》、《论荣》、《遏力》、《贤难》、《实贡》、《忠贵》、《浮侈》、《述赦》、《交际》反映着他的贵民务本、实行法治、反对奢侈、讲求实际及加强边防的政治思想，是其政治思想的主要史料。他的哲学思想主要反映在《本训》、《德化》、《赞学》、《慎微》、《明暗》等篇中。《明暗》篇提出“所以明者兼听也，所以暗者偏信也”，具有认识论的意义，后来被提炼为“兼听则明，偏听则暗”的格言。《卜列》、《巫列》、《相列》、《梦列》四篇反映着他的无神论思想。《梦列》是古代分析作梦现象的一篇重要文献，其中用“记想”、“感气”、“时应”、“性情”等说明梦的成因，包含着相当可贵的科学成分。《潜夫论》的注释本有清王继培撰《潜夫论笺》，收入《诸子集成》、《四部备要》。又有中华书局1979年排印的《潜夫论笺》，由赵铎校正标点。
仲长统的传记史料是《后汉《后汉书》卷79《仲长统传》符传》。《三国志·魏书·刘劭传》的注文中引缪龚的《统昌言表》，也记述了仲长统的生平。其著作《昌言》原有34篇10万余言，已经佚失。《后汉书》本传引有《理乱》、《损益》、《法诫》三篇的基本部分，反映仲长统的政治思想。《群书治要》节引有《昌言》的九段文字，未标篇名，反映仲长统的哲学思想。此外，《齐民要术》中也有几处引文。明清人辑录的《昌言》有多种：①明叶绍泰辑《昌言》一卷，有《增订汉魏六朝别解》本；②明胡维新辑《仲长统论》一卷，收入《丛书集成初编》；③明归有光辑《黉山子》，与王符著作辑本《回中子》合为一卷，收入《诸子汇函》；④清马国翰辑《仲长子昌言》二卷，收入《玉函山房辑佚书》；⑤清王仁俊辑《仲长子昌言》一卷，收入《玉函山房辑佚书续编》；⑥清严可均辑《昌言》二卷，收入《全后汉文》卷88、卷89.
§§第三编 魏晋南北朝时期
