修辞就是修饰言辞。修辞艺术指的是发送者运用各种修饰言辞的方式，使表达显得形象、鲜明、生动、活跃，具有丰富的表现力。
修辞的种类较多，这里只讲口语表达中常常用到的几种。
一、比喻
（一）含义及认识
比喻就是打比方。它利用事物之间的相似特征，不直接说出某一事物，而以具体的形象作比方来表现。被比喻的事物叫本体，用作比喻的事物叫喻体，联系本体和喻体的辅助词叫喻词。
比喻是形象思维的重要表现方法之一。在表达中，发送者用具体、熟知的事物，来描述抽象、生疏的事物；用浅显易懂的道理，来证明深奥、艰涩的道理。这样，接受者就易于理解、认同。
爱因斯坦的相对论问世后，世人多有不解。一次，一群小伙子问他相对论究竟是什么东西。他说：“夏天，让你坐在一只热气逼人的火炉边，哪怕只有5分钟，你却觉得似乎坐了一个小时；倒过来，让你同一位年轻漂亮的姑娘坐在一起，尽管过去了一个小时，你却觉得似乎还不到5分钟。这就是相对论。”经他这一比喻，相对论究竟是什么东西，人们就有了一个形象的认识。
（二）比喻的方法
1.明喻
本体和喻体同时出现，常用像、似、如、仿佛、例如、好像……似的、像……一样等喻词。如1942年2月1日，毛泽东在中共中央党校开学典礼上的讲话：“我们揭发错误，批判缺点的目的，好像医生治病一样，完全是为了救人，而不是为了把人整死。”
2.暗喻
本体和喻体也同时出现，但喻词为是、成为、变成等。如1982年9月24日，邓小平会见英国首相撒切尔夫人时说到，1997年中国将收回香港，“如果不收回，就意味着中国政府是晚清政府，中国领导人是李鸿章”！又如1949年12月22日，周恩来对参加全国农业、钢铁、航务会议人员的讲话：“旧社会中的某些事物一旦到了人民的手中，便立刻变成了积极的力量。”
3.借喻
只说喻体，不说本体，也没有喻词。如1945年2月1日，陈云在陕甘宁边区财政厅工作检讨会上说：“我们是掌柜态度呢，还是出纳态度？每一个同志，局长、科长、科员，都要有掌柜态度，当家的态度。”
（三）恰当运用比喻
1.相似又相异
比喻要有可比的因素，即要取两种事物在某一点上的相似才可能比。但是，必须是以甲喻乙，也就是说，同类或近似事物不能比喻。比如说“花狗的叫声像黑狗一样响亮”或“这只狗长得如同狼一般”，这些就不是修辞艺术中的比喻了。
2.熟悉喻生疏
只有以接受者熟悉的事物来做喻体，才会产生比喻效果。如果接受者对你的喻体十分生疏，那还不如不比喻。如你对一个根本就不知道秦陵兵马俑的接受者说“他捏的泥人就像秦陵兵马俑一样”，他就会莫名其妙。
二、借代
（一）含义及认识
借代就是不直接说出某一事物，而是借用另一种说法来代替所要说的事物。被代替的事物叫本体，用来代替本体的叫借体。
借代与比喻在形象性、生动性、具体性上是相同的。所不同的是，比喻是两个事物相比，而借代说的只是一个事物，是一个事物的换一种说法。借代的目的是为了突出事物的特征，引起接受者的联想，使其获得鲜明印象，从而更好地收到表达的效果。如1927年10月25日，鲁迅在上海劳动大学作“关于知识阶级”的讲演时说：“要为艺术而艺术，住在‘象牙之塔’里，目下自然要比别处平安。”其“象牙之塔”，代替了那些远离平民的安乐窝，给人以鲜明印象。
（二）借代的方法
1.旁借
旁借就是借事物本身所呈现的某一形象来表现。这些形象，可以是这个事物的某一部分、某种标志，也可以是这个事物的所属、产地。例如：“一个白胡子走进来向红袖箍诉说他被抢了。”“白胡子”是报警老汉身上的一部分，用以代替老汉，“红袖箍”是社会治安员的标志，用以代替治安员。
2.对代
对代就是借与事物本身有对应关系的事物来表达。如1942年5月，毛泽东在延安文艺座谈会上的讲话：“任何一件东西，必须能使人民群众得到真实的利益，才是好的东西。就算你的是‘阳春白雪吧，这暂时既然是少数人享用的东西，群众还是在那里唱‘下里巴人’，你不去提高他，只顾骂人，那就怎样骂，也是空的。现在是‘阳春白雪’和‘下里巴人’统一的问题，是提高和普及统一的问题。”“阳春白雪”指高级艺术作品，‘下里巴人’指低级艺术作品，它们与毛泽东所要说的文艺作品，正是相对应的。
（三）恰当运用借代
1.借体要突出
之所以要“借”，是由于借体比本体更富形象性、生动性，如果借来的还不如本来的，还不如不借。比如“旁借”例中，要是改为“一个老头走进来向一个汉子诉说”，就毫无借的味道，既不形象，也不生动。
2.所借要区分对象与场合
如对方是麻脸，你在借代时就不能说：“来，麻子，我俩下盘棋。”“麻子”对麻脸者来说，是一种生理缺陷，用以代替本人，含有侮辱的成分，对方一般都会产生反感。清朝统治者因太平军束头发，故借其头发之长，称之为“长毛”，现在我们于正式场合就不能用此借代太平军了。
三、比拟
（一）含义及认识
比拟就是把人当做物或把物当做人来描述，或者把这种物当做那种物来描述。
比拟也是形象思维的重要表现方法之一。发送者可借此给接受者造成鲜明、生动的印象，也可借此抒发自己强烈的思想感情。
《红楼梦》第四十七回写王熙凤与贾母、薛姨妈、鸳鸯等人打牌，王熙凤输钱给贾母后，指着贾母放钱的箱子说：“这一吊钱顽不了半个时辰，那里头的钱就招手儿叫他了。”这时，平儿又给她递过一吊钱来，她又说：“不用放在我跟前，也放在老太太的那一处罢。一齐叫进去倒省事，不用做两次，叫箱子里的钱费事。”
贾母箱子里的钱，让王熙凤说得活灵活现，像人似的，会“招手”，会“叫”，会觉得“费事”。无怪贾母会笑得前仰后合，要撕她那张利嘴了。
（二）比拟的方法
1.拟人
拟人就是把人的属性转移到物的身上或某一抽象概念上。如1985年6月4日，邓小平在军委扩大会议上的讲话：“过去我们讲过，这么臃肿的机构如果不消肿，不要说指挥作战，就是疏散也不容易。”其“臃肿”、“消肿”是人的属性，移到了军队的机构这个事物上。又如1935年12月27日，毛泽东在瓦窑堡党的活动分子会议上说：“难道民族资产阶级的软弱性是后来才得的新毛病，而不是他们从娘肚子里带出来的老毛病吗？”
2.拟物
拟物就是把物的属性转移到人的身上。如1942年2月1日，毛泽东在中共中央党校开学典礼上的演说：“为此目的，就要同志们提高嗅觉，就要同志们对于任何东西都用鼻子嗅一嗅，鉴别其好坏，然后才决定欢迎它，或者抵制它。”“嗅觉”是狗最为灵敏的感知，“对任何东西都用鼻子嗅一嗅”，也是狗特有的属性，将其移之于人，寓意深刻无比。
（三）恰当运用比拟
1.与比喻区别
比拟与比喻都有比的因素，有时容易混淆。如“多情的柳枝拂着我的衣裳”与“柳枝像多情的姑娘拂着我的衣裳”就很相似。但前者是比拟，后者是比喻。它们明显的区别是：比喻需要抓住两个事物相似的特征，而比拟则只取事物本身具备的特征；比喻的本体可以不出现，而比拟的本体则必须出现。
2.不滥用
比拟是有语境要求的，语境适于用才用，否则给人以不伦不类、矫揉造作之感。
四、夸张
（一）含义及认识
夸张就是为了突出某一事物或强调某种感受，有意夸大或缩小，即所谓言过其实。
夸张的“言过其实”并不是失去真实或不要真实；它是以真实为基础，通过想象，艺术地扩大或缩小真实，使接受者对真实有更深刻的印象和理解。
国民党军阀阎锡山曾对他的部属说：“为了无条件存在，军事斗争不要命，政治斗争不要脸。”对此，贺龙讥讽他说：“阎锡山的脸皮比城墙还厚，用火车头撞上去，都撞不出一道白印。”贺龙所言，就是夸张。阎锡山所说的话确实显得厚颜无耻，贺龙则有意加以夸大，使接受者对阎锡山脸皮厚的事实，认识得愈加深刻。
（二）夸张的方法
1.扩大
扩大就是对事物的形象、性质、作用、程度等加以扩大。如1963年5月29日，周恩来在中央直属机关负责干部会议上批评有的干部：“官气熏天，不可向迩。”官气如此厉害，直冲长天，且使人靠近不得。
2.缩小
缩小就是对事物的形象、性质、作用、程度等加以缩小。如1942年2月8日，毛泽东在延安干部会上讲演：“拿洗脸作比方，我们每天都要洗脸，而且有许多人不止洗一次，洗完之后还要拿镜子照一照，要调查研究一番，（大笑）生怕有什么不妥当的地方。你们看，这是何等的有责任心呀！”“调查研究一番”本来是对大事、正事而言的，现缩小到一张小小的面孔和区区洗脸之上；“责任心”本是对事业、对工作而言的，现也缩小到很一般的日常琐事上。
3.借助其他修辞
借助其他修辞就是借助其他修辞方法共同造成夸张效果。如1945年2月1日，陈云在陕甘宁边区财政厅工作检讨会上的讲话：“检查要严格。俗话说，‘豆腐里挑出骨头来’，要仔细核算。”“豆腐里挑出骨头来”，就是借助比喻来夸张的——检查的严格程度，就像从豆腐里挑出骨头来一样（比喻）。但是，豆腐里怎么会有骨头呢？可偏要去挑（夸张）。
这种类型的夸张方法，在现实交往中是很普遍的。像“你那双眼睛要吃人”，是将眼睛拟人后再夸张。再像：“我说半句假话，割下这脑袋给你当球踢！”这是将人拟物后再夸张。
（三）恰当运用夸张
1.以生活为基础
现实生活中不可能有的或出现的，不能拿来夸张；否则，接受者就会不理解、不认同，夸张即失去意义。如“这一块田里产出的全是珍珠米”。“珍珠米”是什么？没听说过。如果你的本意是要说它颗粒饱满、颜色白亮，那是比喻了。
2.掌握分寸
夸张不能过度，过度了，物极必反，反倒不好。鲁迅曾经说过，你说“燕山雪花大如席”，别人觉得还真是那么回事。但你说“广州雪花大如席”，别人就会觉得可笑了。再如“大跃进”年代出现的“养猪大如山”、“花生壳撑船”、“亩产两吨半”之类，只能是吹牛皮，不能叫夸张。
五、对偶
（一）含义及认识
对偶就是用字数相等、结构相同或相似、语义相关的两句话排列在一起表达出来。如果这两句话在平仄、词性、句法上相互对应，则形成对联（对子）。口语表达当然不必像对联那样要求严格。
对偶由于形式整齐、节奏匀称、对比鲜明，所以一经表达者发送出来，接受者就容易记住，印象十分深刻。
1941年5月，毛泽东在延安干部会议上说：“有一副对子，是替这种人画像的。那对子说：“墙上芦苇，头重脚轻根底浅；山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空。对于没有科学态度的人，对于只知背诵马克思、恩格斯、列宁、斯大林著作中的若干词句的人，对于徒有虚名并无实学的人，你们看，像不像？”这副对子长期以来一直给人留下深刻印象。
（二）对偶的方法
1.正对
正对就是前后两句意思相近或相互补充。如1936年12月，毛泽东在陕北红军大学讲演说：“中国是一个大国——东方不亮西方亮，黑了南方有北方，不愁没有回旋的余地。”还有如他在作《改造我们的学习》的报告时所说的“何等肤浅、何等贫乏”，“粗枝大叶、夸夸其谈”，“华而不实、脆而不坚”等，都是这种方法。
1951年10月9日，周恩来在国庆观礼代表联欢会上，也用了这种表达方法：“应该下山，应该进城。但是正如老根据地的同志所说的那样，下了山不应该忘了山，进了城不应该忘了乡。”
2.反对
反对就是前后两句意思相反，彼此对比映衬。如毛泽东所作《改造我们的学习》报告中的：“不以为耻，反以为荣”；“不是有的放矢，而是无的放矢”；“无实事求是之意，有哗众取宠之心”。还有他在延安文艺座谈会上的讲话中所说的：“鲁迅的两句诗，‘横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛’，应该成为我们的座右铭。”
1956年1月14日，周恩来在中央知识分子问题会议上也用此法：“他们说我们对他们是‘使用多，帮助少’，或者是‘只使用，不帮助’。”
3.串对
串对就是前后两句意思紧相串联，形同流水；是以，又可称为流水对。这种对偶之间往往具有承接、因果、条件等关系。如1953年9月8日，周恩来在全国政协常委会上说：“过去我曾与盛丕华先生谈说过，将来是‘阶级消灭，个人愉快’。”二者具条件关系，“个人愉快”的条件是“阶级消灭”。1922年12月，梁启超应苏州学生之邀作《为学与做人》的讲演，则用了因果关系的串对：“俗话说得好：‘生平不作亏心事，夜半敲门也不惊。’”之所以“夜半敲门也不惊”，是因为“生平不作亏心事”。
（三）恰当运用对偶
实用口才着眼于意思的表达、信息的传递，它不是旧时的属对。因此，在实际的言辞表达中，对偶只需大体可对就行，即所谓宽对，而非工对。如果要求过严的话，那就失去言语交际的实用性，不成其为口语表达，而变成文学创作了。从这个角度出发，要求言语交际者不必追求形式，为了求工而去苦心孤诣；应当自然浑成，达意即可。
六、排比
（一）含义及认识
排比就是用三个或三个以上结构相似、语气一致的词、词组、句子排列在一起，表达相关的意思。
排比是对偶的发展，在加强语势、强调语意上比对偶更进一层。由于其排列整齐、节奏和谐，因此感染力也较强。
排比有对偶的成分，但与对偶不同的是：对偶的二者，在字数上必须完全相等；而排比的几者，在字数上则不一定相等。如毛泽东所作《改造我们的学习》报告中的：“不注重研究现状，不注重研究历史，不注重马克思主义的应用，这些都是极坏的作风。”其字数是7、7、11.接着他又说：“这种作风，拿了律己，则害了自己；拿了教人，则害了别人；拿了指导革命，则害了革命。”其字数是9、9、11.
（二）排比的方法
1.词的排比
1949年9月21日，黄炎培在一届政协全体会议上说：“这座新的大厦，有五个大门，每个门上两个大字，让我读起来：独立、民主、和平、统一、富强。”这是五个词的并列排比。
2.词组的排比
1952年，周恩来在全国统战部长会议上说：“当然有时候跟他们应酬是免不了的。但是这个应酬是要有要求的，有政策的，有思想的。毫无目的，毫无政策，毫无要求，简单地应酬一番，吃饭、跳舞，那是不对的。”这是前后两组各三个词组的排比。
3.句子的排比
1942年2月8日，毛泽东在延安干部会上说：“这里叫洋八股废止，有些同志却实际上还在提倡。这里叫空洞抽象的调头少唱，有些同志却硬要多唱。这里叫教条主义休息，有些同志却叫它起床。”这是三个句子的排比。
（三）恰当运用排比
1.自然和谐
要根据交际的语境，符合发送目的的需要，自然地作出合适的表达，不能单纯为了追求排比效果而堆砌辞藻、迁就句式。
2.讲究顺序
构成排比的词、词组、句子，不能随意地排列。一般说来，都应讲究排列的先后顺序。如果排比的内容是平行的，应考虑分量的轻重、逻辑的先后；如果排比的内容不是平行的，则应按承接、递进关系排列。
七、仿拟
（一）含义及认识
仿拟就是仿照现成的格式，临时模拟出一种新的说法来。它是言辞表达中，发送者根据当时的语境，将前话中所提及的某一事物信手拈来，改变它的某些成分而构成的新词、新句、新调。如1942年2月8日，毛泽东在延安干部会议上说：“有些天天喊大众化的人，连三句老百姓的话都讲不来，可见他就没有下过决心跟老百姓学，实在他的意思仍是小众化。”其“小众化”，就是仿照前面提到的“大众化”而临时创造的新词。
仿拟具有临时性、偶发性的特点，它往往是发送者一时被触动而突然产生的。它一旦产生，就只适于当时那个特定的语境，脱离了那个特定的语境，就不能成立。如1945年8月13日，毛泽东在延安干部会议上说：“我们参加国民参政会，按照参政会条例的规定，是以‘文化团体’的资格。我们说，我们不是‘文化团体’，我们有军队，是‘武化团体’。”本是没有“武化团体”这个说法的，但在这一语境中，它却能够成立，并且很好地发挥了辛辣讽刺国民党的作用。
（二）仿拟的方法
1.仿词
仿词就是改变既有语词的某个成分而创造一个新词。如上例中毛泽东所说的“小众化”、“武化团体”，还有如从“公理”创出“婆理”，从“先烈”创出“后烈”，从“得天独厚”创出“得山独厚”，从“同病相怜”创出“同路相怜”，等等。
2.仿句
仿句就是模仿现成句子（尤其是名言名句）的结构，或改变现成句子的成分而创出新的句子。例如：“分不在高，六十则名；学不在深，作弊则灵。”这是那些不专心向学的学生在自我解嘲时，模仿刘禹锡《陋室铭》中的“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵”写的。还有如：“真是千呼万唤难出来啊！”这是仿白居易《琵琶行》中的“千呼万唤始出来”。
3.仿音
仿音就是模仿现成语句中某些字、词的发音，并改换字、词而构成新的意义。例如：“这个问题需要烟酒烟酒。”这是仿“研究研究”音。又如：“他呀，是见鸡行事，不是无鸡之谈！”这是仿“见机行事”、“无稽之谈”音。
（三）恰当运用仿拟
1.紧扣语境
用来仿拟的词、句、音，必须与被仿的词、句、音有某种逻辑上的联系。比如从“公理”仿出“婆理”，是因为“公”与“婆”是相对应的；俗话中就有“公说公有理，婆说婆有理”之说。如果仿拟为“妈理”、“女理”、“媳理”，就与语境不谐了。
2.所仿要大众化
仿拟出来的新词、新句，要让接受者一听就知道是用了仿拟的艺术，而不是用错了字、词，说错了语句。因此，所仿应是群众都熟知的。如此，才会使接受者产生感知、认同的效果。
八、回环
（一）含义及认识
回环就是前一句话的结尾是后一句话的开头，后一句的结尾又是前一句的开头。如黑格尔名言：“存在的就是合理的，合理的就是存在的。”还有像“革命不怕死，怕死不革命”，也是这种艺术。这种修辞艺术用在文学作品中又叫回文，旧时文人学士写的回文诗就是这种形式。
回环与另一种修辞艺术——顶针，有某些相似之处，因此有人将二者视为同一种修辞艺术。其实它们是有区别的。虽然它们共同的特点都是前后两句首尾相连，但不同的是顶针光“连”不“回”。如“干不如说，说不如看，看不如捣乱”。
回环对表达中的某种成分起了强调的作用，容易引起接受者的注意。加上它朗朗上口，自己易说，别人易记，在交际中有较好的效果。
（二）回环的方法
1.相互依存
相互依存就是前后虽是各自独立的两句，但彼此存在一种依存关系，你需要我，我也需要你，互相补充映衬。如1978年3月30日，郭沫若在全国科学大会上所说：“科学需要社会主义，社会主义更需要科学。”还有像毛泽东常说的“十六字方针”：“人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人。”
2.相互对立
相互对立就是前后两句是一种相互排斥、对立的关系，有我无你，有你无我。如1944年4月12日，毛泽东在延安高级干部会议上所说：“工农分子，可以自己的光荣出身傲视知识分子；知识分子，又可以自己有某些知识傲视工农分子。”“青年人可以因自己聪明能干而看不起老年人，老年人又可以因为自己富有经验而看不起青年人。”还有如“疑人不用，用人不疑”和“难者不会，会者不难”，都是这种相互对立的回环方法。
（三）恰当运用回环
在实际交往的言辞表达中，不能够为回环而回环。如果事物前后本身并无逻辑联系——要么无依存，要么不对立，就不要勉强去回环，避免形成文字游戏。
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