穆民自古讲卫生，吊罐沐浴净全身，
清除污秽精神爽，身强体壮奔前程。
这是咏赞吊罐的小诗，道出了穆斯林使用吊罐的传统习俗。
吊罐，古时叫“吊桶”、“淋桶”。史书记载，始于唐代，由波斯商人传人我国，大约有1400多年的历史了。我国信仰伊斯兰教的回、维、东乡、撒拉、保安等10个民族，都把它做为日常不可缺少的浴具。唐·杜佑《通典》、宋·司马光《书仪》以及《明会典》、《清通典》等文献和史书，对沐浴之俗都有记载和叙述。宋代历史学家吴曾在他的著作《能改斋漫录》中有“所在浴处必挂壶于门”，“挂壶”就成了长安当时澡堂的标志。类似今日西北地区回族饭馆的清真汤瓶牌标志。那时的淋浴澡堂多在长安化觉巷、小学习巷等地。紧靠清真寺周围。古诗云：“雄鸡未晓汤先热，红日东升客满堂。”宋史中讲得更清楚：“沐，乃洗头，浴，乃洗身。”“陶人提供挂在木架上的瓦瓶，接下潘水，乃煮之，授浴者沐，乃沐。”道出了使用瓦瓶（吊罐）的方法。清宣统《固原州志》记载了回民婚礼习俗：“合卺次日，子妇均先盥沐，用水壶（罐）自顶至足，以水直盥。”明代吏部员外郎陈诚在1415年写成的《西域番国志》中记叙了西域穆斯林沐浴的情况：“城市乡镇设淋浴堂，男女各为一所，人各持一水盂，汲温凉净水，从首至足，洗淋其身。”“盂”指的是吊罐。
回族有俗语说：“常洗大小净，百病难发生。”“吊罐是回民家中宝，常洗大净身体好。”“大小净”就是伊斯兰教对穆斯林“清真”的一项最基本的要求，“身净衣净去处净”。《古兰经》中说：“信仰的人们呀，当你们起身去礼拜的时候，你们当洗脸和手、洗至两肘，当摩头，当洗脚，洗至两踝骨。如果你们是不洁的，你们就洗周身。”伊斯兰教创始人穆罕默德训导教民说：“每个成年穆斯林每7天大净一次，是对真主的应尽之责。”
回族及其他穆斯林民族，沐浴使用吊罐是遵守伊斯兰教规定，沐浴不能使用复水的禁忌。洗过的水不能反复使用，所以做大小净时不用脸盆和澡盆，而用汤瓶和吊罐，以保持清洁无染，至清至真。洗小净用汤瓶，洗大净用吊罐。洗小净叫洗“阿布德斯”，洗大净叫“换乌苏里”。
伊斯兰教对洗浴极为重视，“一天没有三把水，不能算是老回回。”洗浴列为礼拜的基础，日常的功课，尤其是对婴儿出生三日后的洗浴、亡人当日的葬埋都要施以洗礼，用汤瓶和吊罐，千万不可延误和拒绝。
吊罐通常使用于清真寺的水房（沐浴室）和普通穆斯林家庭，专为穆斯林平时、主麻日、出远门旅行、参加婚礼和葬礼，以及过古尔邦节、开斋节、圣纪节等重要节日用于洗大净。穆斯林在家庭中因房事、梦遗、泄精、月经和分娩，都要先做小净，尔后做大净。
未做大、小净的人，不准礼拜，不得朝觐天房，不准进入坟地，不准封斋。在回族聚居区，一般家庭中男12岁，女9岁，都开始履行“净礼”（大、小净），担起“法里左”（主命）担子，由家长或阿訇教会沐浴的要领和意义。吊罐由于地域不同，风格各异。有的肚大口小，有的呈圆柱体，有的呈瓶罐形。质地也有不同，古时多为陶、木、砂矸泥质为主，现在以镔铁、铝、木、铜、塑料为主。目前，宁夏几乎全部以塑料吊罐为主，绘有“清真”字样，因它轻巧方便，老少咸宜。一般吊罐直径为20厘米，高约25厘米。罐底有漏水小孔。大净时将热水盛入罐内，有诗咏道：
肚大口小带耳环，灌满热水梁上悬，
木塞一抽水自流，穆民清洁报平安。
在回民聚居地区的穆斯林中，还有用汤瓶和吊罐做为女儿的嫁妆，带到婆家的，民间有“回回家里三件宝，汤瓶吊罐白帽帽”之说。
吊罐通常挂在室内专用的洗澡间、水房子或室内门背后，高于成人头顶。有的家庭为了美观，在室内墙拐角制作了帷屏，从外面看很像一台大立柜。1993年中央电视台正大综艺节目主持人赵忠祥和杨澜，曾作为风俗常识向观众作了介绍。罐下有一个用水泥做成的浅斜坑，用铁管通向室外，用于排除污水，俗称“水窖子”。用吊罐洗大净，必须按量用水，一般是5—7市斤，多了浪费水，则为“哈拉木”（受禁的）。洗大净要按程序进行：先用汤瓶洗小净（洗手、洗下身、漱口、呛鼻、洗脸、洗胳膊、摩头），洗完之后，用吊罐的水，依照从上到下，从右至左的顺序，漱口、呛鼻、洗头、肩膀、胸部、臀部、腿部，直到罐水流尽。再洗双脚，擦干全身，穿好衣服，大净才算全美。
回族洗大、小净讲卫生，还包含着道德修养的内容，穆罕默德曾说：“内清外洁是信德的一半。”那意思是说通过了大小净后，驱除私欲，遏止邪念，谨防妄行，净化灵魂。洗手要想到戒绝偷盗，不拿不义之财；洗脸要想到顾全体面，光明正大；漱口时想到不讲坏话、脏话，不造谣中伤；洗耳时想到不听谎言、道听途说；洗脚时想到要走正道，做一个正直的人。以升华自己的人格和道德。
吊罐沐浴对身体大有裨益，身体经过热水的冲洗，不仅清除污秽，而且活血化淤，疏通经络，排除有害物质，增强免疫力，防止多种疾病的发生，能提高工作和劳动效率。
