《礼记》是一部儒家资料杂编性质的书。《汉书·艺文志》称它是七十子后学所记。它记录了战国秦汉儒家的言论，特别是关于礼制方面的论述，包含了丰富的儒家思想史料，是研究早期儒家思想的重要著作。《礼记》有两种本子，都是汉人辑录的。戴德辑录的称《大戴礼记》，现存三十九篇。戴圣辑录的称《小戴礼记》，现存四十九篇，由于东汉郑玄给它作了注，唐孔颖达又作了疏，成了最通行的本子。
礼运（节选）
昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己；大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常如有不由此者，在执者去，众以为殃，是谓小康。
“鉴赏”
这篇文章选自《礼记·礼运篇》开头三章。
《礼记》中的“礼”原指《仪礼》，“记”则是对经文（《仪礼》）的解释说明和补充。《礼记》就是阐明解释《仪礼》的作用和意义的，有资料性质，因此没有什么体例可言，实际上是一部儒家学说的杂编。它详尽地论述了各种典礼的意义和制礼的精神，也记载了许多生活中实用性较大的细仪末节，极透彻地宣扬了儒家的礼治思想。东汉学者郑玄给《小戴礼记》作了出色的注解，《礼记》才摆脱了从属《仪礼》的地位而独立成书。到唐代时，《礼记》与《左传》一起取得了“大经”的地位。千百年来，它的影响远远超过了《仪礼》，由一部杂编而上升为一部重要经典。
本文就是借孔子之口描绘出一幅大同世界的蓝图，这也是儒家宣传的理想社会。它的核心是“天下为公”，只要天下成为公共的了，那么天下就可以非常太平，人人安居乐业。这实际上表现的是理想化了的原始共产社会的局面和准则，是当时知识分子出于对现实不满而产生的复古思想，但它客观上反映了作者所处时代的广大人民的一种愿望，因此具有一定的积极意义。千百年来，这种理想社会深深地印在人们头脑中，许多仁人志士常常扯起“世界大同”、“天下为公”的旗帜，作为反抗黑暗腐朽社会的号角，为理想社会进行了不屈不挠的斗争，可见其对人们思想影响之深。
在语言方面，文章辞气很足，一气贯注，犹如高屋建瓴，势如破竹，极具慑服人的力量。在句式方面，大量采用排比和对偶，使文章波澜起伏，生气勃勃，富有战国游说之士的文风。
在论证方面采用了对比论证的手法，增强了文章的感染力和说服力。把“天下为公”与“天下为私”的不同标准相比较，以强烈的反差表现出作者对“大同”和“小康”优劣的鲜明态度和立场。但它表现的思想与儒家的传统观点不太一致，显而易见，这是融合了老庄哲学和《易经》精髓而形成的一种思想。
（钟维克）老子
老子，姓李，名耳，字伯阳。又称老聃。老子系尊称。东周时楚国苦县（今河南鹿邑东）人。初为东周史官，后为隐民。著有《老子》，又称《道德经》，凡五千言。历代多有注释，世传本有西汉河上公与魏王弼二家注。1973年长沙马王堆出土有帛书《老子》甲本争乙本。现有多种注本行世。
小国寡民
小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
“鉴赏”
这篇短文选自《老子》八十章，题目为编者所加。《老子》一书是一部哲学著作，但这一章写得非常生动，对他理想中的社会生活，做了具体的描绘。全文只有七十六字，形象地表达了老子的政治思想。
老子理想中的社会，国家要小，人民要少，这其实就是回到原始部落状态。让人民所拥有的功效十倍百倍的器具不要使用（如车船弓矢之类）。为什么不使用呢？《庄子·天地篇》中记载着这样一件事：汉水南岸有一位老农种菜，自己凿一地道下井，用瓦罐取水浇园，而不肯用桔槔汲水。因为那是机械（也就是什伯之器）。这位老农认为：“有机械者必有机事，有机事者必有机心。”这里的机事是指技巧手段，机心是指智慧、计谋。老子也认为：“智慧出，有大伪。”人有了技巧智慧，就会制造事端，出现纷争。这实际是说，文明进步带来了****，要想天下太平，只好“使民有什伯之器而不用”。这样一来，其结果自然是生产力的降低，没有多余的财物可供私人占有和交换。老子认为，这样才正合适，“不见可欲，使民心不乱”，就不会“有大伪”了。让人民重视死亡，不要冒险轻生，就定居在一处，不要迁到远方去，这样也就能避免侵扰和与别的国家发生冲突，即使有车有船，也没有地方可用，因为“不远徙”；即使有武器，也没有敌人可以对阵，因为“重死”。既然哪儿也不去，什么也不争，也就用不着文字书籍，用不着去动脑筋，出智慧了。只要恢复结绳的方法来记事，也就够用了。到了这一步，人们就会觉得吃的食物是香甜可口的，穿的衣服是美好合身的，住的地方是舒适安宁的，风俗习惯又使人民感到欢乐喜悦，也就是要人民满足于这种原始简朴的生活，而不去胡思乱想。“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”最后这几句，把前面所写的社会特点化为形象。望、闻二字，极为传神。小国寡民，地域不大，人口又少，离得很近，互相望得见，听得见鸡犬之声，而且只限于望、闻，没有别的表示，人民的神情显得无知无欲，永不来往。因为“什伯之器”，“无所用之”，“无所陈之”，而人民又“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”，还来往做什么？老子认为这样的社会就没有不安和不幸了。
老子的时代是由奴隶社会向封建社会过渡的动荡年代，战争频仍，兼并不断，国家之间、阶级之间、集团之间的斗争，异常激烈，老子把这种社会****和苦难，归因于人类文明进步，因而主张回到古代去。这篇短文所表达的政治思想，就是复古和愚民。他所描绘的社会情景，实际上是理想化了的原始部落生活。按照他的想法，只能采取愚民政策。这是倒退的，也是行不通的。不过，他的复古倒退，也包含着否定压迫剥削，否定侵略战争的成分，这一点往往引起后代作家的共鸣。“鸡犬之声相闻”在陶渊明的《桃花源记》中重现，就可以看出它的影响。刘勰说：“五千精妙非美而何？”五千，即指《老子》五千字，这一篇更显得精妙。
（邱崇丙）孔子
孔子（前551—前479），名丘，字仲尼。孔子系尊称。鲁国陬邑（今山东曲阜）人。少贫。曾问礼于老子。中年后始授徒讲学。孔子及弟子的言行，被辑录为《论语》，凡二十章，一万两千余字。语录体。常见版本有清康熙内府刻本、《十三经经文》刻本。现通行的注本有三国魏何晏《集解》、宋邢昺《论语注疏》、宋朱熹《论语集解》、清刘宝楠《论语正义》。新注本有中华书局1980年杨伯峻译注本。
论语
侍坐
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂之。
“求，尔何如？”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可以使民。如其礼乐，以俟君子。”
“赤，尔何如？”
相：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
“点，尔何如？”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也。”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣。”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”
“唯求则非邦也与？”
“安见方六七十，如五六十而非邦也者？”
“唯赤则非邦也与？”
“宗庙、会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
“鉴赏”
此文选自《论语》先进篇，题名取自首句。
这篇文章类似今之“座谈纪实”，记述孔子师生坐而言志，反映儒家礼乐治国的思想，同时也表现了孔子循循善诱的教学精神以及师生间的亲密关系。语言精练，颇能表现人物的神态和思想。
开头先介绍人物，四个学生陪坐。孔子首先发问，打消学生顾虑，根据他们平时的表现，启发他们谈谈自己的志向。
子路第一个回答：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”意思是：一个方圆百里的国家，被大国包围，有军事、饥饿的威胁，让他治理三年，就可以有抵抗的武装力量，人民也会懂得礼法。此人比较直率，他抢先回答，几乎不加考虑，有什么说什么，急于从政，非常自负。因为好武，想到的主要是军事。孔子只是微微一笑，并未明确表态。这一个“哂”字，为后文学生的追问，留下伏笔，接着他又点名要其他学生发言，显示了老师的身份。
冉有回答：方圆六七十里或五六十里的国家，我去治理三年，可使人民富足，至于礼乐方面，还要等别人去做。他的口气比子路谦虚。不仅国家小些，而且只能治理经济。公西华回答：不要说我能干什么，不过愿意学习。祭祀、盟会这一类事，我愿做一个小司仪官。他的口气更加谦虚谨慎，只说愿意学习礼仪。
此时曾皙正在鼓瑟，可见这不是正式座谈，而比较随便。当孔子问到他时，他停下来表示，与他们三位不同。说道：“暮春三月，做好了春装，跟几位青年和少年朋友，到沂水去沐浴，登上求雨台吹吹风，唱着歌回家。”
孔子对前面三位学生的发言，均未表态。听了曾皙的话，长叹一声，表示赞同。曾皙的表现，说明他的兴趣在文化教育这一方面。鼓瑟唱歌是礼乐的一部分，也是教育的一部分。所谓“冠者五六人，童子六七人”，也是指教学活动。曾皙虽然最后发言，开始时一边鼓瑟，一边也留心谈话动态。结束时，他故意留下，追问孔子对前三位同学的看法。文章也因此生出一点波澜。孔子没有当场评论，而与曾皙单独交谈，这就把前面不明朗的态度点明，重申为国以礼的主张。
文章主要记述人物对话，对话简要而精彩。发言的次序、态度、口气、内容，均能刻画人物性格特点。子路直率、自负，志在军事。冉有谦虚，志在经济。公西华谨慎，志在政治。曾皙高雅细心，志在文化教育。孔子对学生亲切关怀，善于启发，诲人不倦，重视礼乐，表现出师长和思想家的风度。
（邱崇丙）季氏将伐颛臾
季氏将伐颛臾，冉有、季路见于孔子，曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣。是社稷之臣也，何以伐为？”
冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者，皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”
冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之；既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内；吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
“鉴赏”
此文选自《论语》季氏篇，题名取自首句。
鲁哀公时，鲁国处于分裂状态。季孙、孟孙、叔孙三家大夫各有自己的势力范围，而朝政又被季孙氏把持。鲁君不满，想要收拾季氏以收回主权。颛臾是鲁国的一个属国，季氏担心颛臾帮助鲁君，就想先下手为强，去侵占颛臾。孔子的学生冉有，这时是季氏的家臣。他和子路来见孔子，谈起这事。孔子对他们进行了严厉的批评。
文章由三组对话组成。开始冉有只是将这事通知孔子，自己并未表态。看来他自己就有些心虚，似乎是在试探孔子的态度，希望得到孔子的默认。孔子立刻表示反对，责问冉有：颛臾受封于先王，又在疆域之中，是鲁国的属国，为什么要攻打他？
冉有见孔子明确表示反对，便想推脱责任。说这是季氏的打算，他们并不同意。孔子引用名言驳斥，能出力，就上任，做不到，就辞职。言外之意，既为家臣，就不能推脱责任。又用反诘的语气设喻，来增加说服力。瞎子遇险不去拉，跌倒不去扶，要助手何用？老虎犀牛跑出笼外，龟壳美玉毁在盒中，是谁的过错？意即助手、看守人不能辞其咎。
冉有见推脱不了责任，又找了一个借口，说颛臾城郭坚固，靠近季氏私邑，不占领必有后患。这表明他还是同意占领的。孔子先指出他强词夺理，并就此阐述了自己的主张。他认为统治者应该修文德来吸引人民，不应该使用武力去征服。这一段有些话说得很精辟。如：“不患寡贫而患不均，不患贫寡而患不安。”这是反映农业经济社会的政治思想。对于反对惨重的剥削、反对军事扩张来说，具有人道主义色彩和进步意义，另一方面又具有平均主义倾向。这一思想对后世的影响很大。再如，“既来之，则安之”，“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也”，已经成为经常引用的典故。
这三组对话，冉有始则不敢明说，继则推卸责任，末则寻找借口，理屈词穷。孔子始则追问理由，继则追究责任，末则阐述主张，提出警告，义正词严。语言锋利，步步紧逼，使对方无招架之力，直至彻底驳倒。
（邱崇丙）长沮桀溺耦而耕
长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。
长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣！”
问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”援而不辍。
子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群。吾非斯人之徒与而谁与！天下有道。丘不与易也。”
“鉴赏”
此文选自《论语》微子篇。题名取自首句。
孔子为了推行他的政治理想，曾离开鲁国去周游。此文记叙的事情，可能就发生在周游的路上。长沮、桀溺两人一起耕地。孔子路过这里，让子路向他们打听渡口。长沮没有回答，反而问子路：“在车上拿着缰绳的是谁？”子路说是孔丘。他又问：“是鲁国的孔丘吗？”子路说是的。他说：“他知道渡口了！”这些问答极为简单，却包含着丰富的内容。其时不仅鲁国知道孔丘，鲁境之外，也有人知道孔丘，而这些知道的人，大约不是一般的百姓。长沮肯定不是农夫，而是一位隐士。他不回答子路的问话，已很不友好，“是知津矣”，更语带讽刺，意思是说，这么一个大学者知道路怎么走，何必来问。这又是双关语。兼指社会政治之路，他之所以如此反感，是基于思想的不同，反对儒家的政治态度。下面的问答，更清楚地表现了这一点。
子路得不到回答，又问桀溺。桀溺也没回答，而反问子路：“你是谁？”子路告诉了他。他又问：“是孔丘的门徒吗？”子路说是的。他说：“洪水滔滔，天下都是这样，谁能改变呢？与其跟着躲避坏人的人，不如跟着躲避乱世的人。”说完就不停地培土。他的态度也很冷淡，不仅没有告诉渡口，反而暗示子路离开孔丘，来当隐士。这就说明他们与孔丘不是一路人。这些隐士的思想是道家学说形成的社会基础。
子路没有问到渡口，把遇到的情况告诉了孔子。孔子有些失望，说：“不能在山林与鸟兽为伍。我不与这些人在一起，跟谁在一起呢？天下安定，我就不参与改变了。”孔子看出了这两个人是隐士，不赞成他们避世的态度，仍坚定地要从政。简短的记叙，鲜明地表现了两种不同的人物和思想态度。而干着农活儿的隐士形象，勾画得更是惟妙维肖。
（邱崇丙）子路从而后
子路从而后，遇丈人，以杖荷□。子路问曰：“子见夫子乎？”
丈人曰：“四体不勤，五谷不分。孰为夫子？”植其杖而芸。
子路拱而立。
止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。
明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之，至则行矣。
子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦！君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
“鉴赏”
此文选自《论语》微子篇，题名取自首句。
此篇与前篇相接，也是写在路上遇到了一位隐者。子路跟着孔子走，落在后面。遇到一位老人，老人用棍担着除草农具。子路问道：“你看见夫子了吗？”老人说：“四体不勤，五谷不分，谁是夫子？”说着就插好棍除草。子路碰了钉子，知道这不是等闲之辈，又是一位隐居者，便不敢怠慢，拱手而立。从老人的话中，不难看出，他对儒家这些学而优则仕的人，是非常看不起的。但他终究是有修养的人，便留子路住下，杀鸡做饭款待，让两个儿子拜见子路。交代这一点，看似闲笔，实为结尾的伏笔。
次日，子路赶上孔子，告诉了这件事。孔子说这人是隐者，让子路回去见他。到了那里，隐者已出门了。子路因而发了一通感慨，说：“不出来做官是不对的。长幼的礼节，不可不要（隐者曾使儿子拜见他）；君臣的道义，怎能废除呢？这样自身高洁却乱了君臣大义。君子出来做官，是为了实现政治理想。至于学说不能得到所有人的认同，那是早已知道的。”
这篇短文主要写子路从伦理方面表现儒、道不同的观点。子路的感慨，并不是凭空产生，是针对隐者不仕，而还保持长幼有序的礼节而发的。这就使文章内容既具体又深刻。
（邱崇丙）
