晋侯享公赋诗（文公三年）宁武子来聘公赋诗（文公四年）荀林父赋诗（文公七年）郑伯宴公赋诗（文公十三年）公享季文子赋诗（成公九年）公享范宣子赋诗（襄公八年）叔孙穆子赋诗（襄公十四年）高厚歌诗（襄公十六年）穆叔赋诗（襄公十六年）公享季武子赋诗（襄公十九年）晋侯郑伯赋诗（襄公二十六年）庆封来聘赋诗（襄公二十七年）郑七子赋诗（襄公二十七年）薳罢赋诗（襄公二十七年）穆叔食庆封诵诗（襄公二十八年）令尹赵孟赋诗（昭公元年）穆叔子皮赋诗（昭公元年）季武子韩宣子赋诗（昭公二年）楚子赋诗（昭公三年）郑六卿赋诗（昭公十六年）小邾穆公季平子赋诗（昭公十七年）宋公赋诗（昭公二十五年）
“左传背景”
这一节集中谈到《左传》引用《诗经》的例子。《左传》大量引用《诗经》（当时直接称《诗》），有一个很明显的特点，那就是不拘泥诗篇的本身确切的意义，也不是简单地把诗套用到现实中，而是采取“断章取义”的方式灵活应用诗歌，特别是在外交场合，温文尔雅，彬彬有礼。另外还有所谓的“赋诗言志”，也是采用断章取义的方式。这种“断章取义”并不带有任何贬义，但不同的诗歌一般也有固定的场合，很多都是应用在宴饮、朝聘等场合。类似的情况在《左传》中有很多，比如：
僖公二十三年，秦穆公送重耳返回晋国，重耳赋《河水》，穆公赋《六月》，都是很含蓄地借用《诗经》的含义，很恰当地表达一定的志向与情感。
文公三年，鲁文公和晋侯会盟，晋侯宴享鲁文公。晋侯表示尊敬，赋了《菁菁者莪》，这首诗有这样两句赞颂的诗：“既见君子，乐且有仪。”文公听了后受宠若惊，为了表示谢意，随即赋了《嘉乐》，这首诗有这样的两句赞美的诗句：“宜民宜人，受禄于天。”
文公四年，卫国的宁武子来鲁国聘问，鲁文公宴请武子，并赋《湛露》及《彤弓》二诗，宁武子答拜。但又私下里告诉鲁国人，说《彤弓》是天子宴享诸侯的诗歌，自己承受不起这样隆重的待遇。
文公七年，晋国的先蔑逃奔秦国，士会也跟着去了。荀林父认为自己和他是同僚，于是就前往劝阻，最后赋《板》的第三章。《板》属《诗经·大雅》，其第三章有这样的诗句：“我虽异事，及尔同寮。我即尔谋，听我嚣嚣。我言维服，勿以为笑。先民有言：询于刍荛。”表达了作为同僚的关心之情。
文公十三年，鲁文公和卫侯在棐地宴饮，当时郑国的大夫子家赋《鸿雁》，鲁国的大夫季文子赋《四月》，子家接着赋《载驰》，最后文子赋《采薇》。在诗歌答复中表达了各自的感激和赏识之情，蕴含了政治立场。
成公九年，鲁国的季文子护送鲁国的女子出嫁到宋国，回国后得到鲁成公的赞赏，并且宴享季文子。季文子赋《韩奕》，以表达对鲁成公和宋侯的赞美之情。接着成公的母亲，即逝去的鲁宣公的夫人穆姜出来感谢季文子，并赋《绿衣》表示感谢季文子，他没有辜负鲁宣公的嘱托，恰当地表达了她这个“未亡人”（寡妇）的感激之情。
东莱先生十分赞许春秋时人们对《诗经》的应用，同时批判后世只是徒劳地把《诗经》当作一部经书来读，使尽全身力气来解释经书，把一部《诗经》分解得支离破碎，体无完肤。这是东莱先生极为反对的。
“原文”
至理之所在，可以心遇而不可以力求。断编遗简，呻吟讽诵，越宿已有遗落，至于途歌里咏，偶入吾耳，则虽终身而不忘。天下之理固眩于求，而真于遇也。理有触于吾心，无意而相遭，无约而相会，油然自生。虽吾不能以语人，况可以力求乎？一涉于求，虽有见，非其正矣。日用饮食之间，无非至理，惟吾迫而求之，则随得而随失。研精极思，日入于凿，曾不知是理交发于吾前，而吾自不遇。是非不用力之罪也，乃用力之罪也。天下之学者，皆知不用力之害，而不知用力之害。苟知力之不足恃，尽黜其力，而至于无所用力之地，则几矣。
“译文”
最高真理所在的地方，可以用心去感遇但不能靠力气勉强去求索。断烂和残遗的简策，朗读背诵，过了一个晚上就会有遗忘，至于路边与里巷的歌谣，偶尔进入我的耳朵，那么即使终身也不会忘记。天下的道理本来就由于强求而昏暗不明，由于偶然相遇而更真切。道理与我的心相接触，无意中相遇，没有约定而相会，自然而然地发生了。即使是一个人告诉另一个人也做不到，何况用力去强求呢？一旦和强求有关，虽然有所见地，已经不是正确的了。每天的生活饮食当中都有大道理，若是我迫切地强求这些道理，那么一边得到一边又跟着失去。费尽心思，努力研究，每天进入穿凿附会的境地，却不知道道理在我面前交替展现，而我自己没有遇到。这不是不用力的过错，而是用力的过错。世上的学者都知道不用力的害处，却不知道用力的害处。如果知道力气是不可依靠的，尽量废弃力量，而到达不需要用力气的地步，那就差不多了。
“原文”
二帝三王之《书》[1]，羲文孔子之《易》，《礼》之仪章，《乐》之节奏，《春秋》之褒贬，皆所以形天下之理者也。天下之人不以理视经，而以经视经。刳剔离析、雕缋疏凿之变多，而天下无全经矣。圣人有忧焉，泛观天壤之间，虫鸣于秋，鸟鸣于春，而匹夫匹妇，欢愉劳佚，悲怒舒惨，动于天机不能已，而自泄其鸣于诗谣歌咏之间，于是释然喜曰：天理之未凿者，尚有此存。是固匹夫匹妇胸中之全经也。
遽[2]取而列诸《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》之间，并数而谓之六经，羁臣贱妾之辞，与尧舜禹汤文武之格言大训并列，而无所轻重。圣人之意，盖将举匹夫匹妇胸中之全经，以救天下破裂不全之经，使学者知所谓诗者，本发乎闾巷草野之间，冲口而发，举笔而成，非可格以义例而局以训诂也。义例训诂[3]之学至《诗》而尽废。是学既废，则无研索扰杂之私以累其心，一吟一讽，声转机回，虚徐容与，至理自遇，片言有味，而五经皆冰释矣。是圣人欲以诗之平易，而救五经之支离也。孰知后世反以五经之支离，而变《诗》之平易乎？
“注释”
[1]《书》：指《尚书》，是一部上古记言的历史书，记载了上古帝王的许多格言警句。与《诗经》、《周易》、《礼》、《乐》、《春秋》并称六经。后来《乐》亡佚，部分地保留在《礼》中，于是又称五经。
[2]遽：突然，贸然。
[3]义例训诂：指我国传统的解释经书的方式，即疏通大意，解释典章名物等。
“译文”
二帝三王的《尚书》，伏羲、文王、周公和孔子的《易经》，《礼》里面的礼仪制度，《乐》里面的音乐节奏，《春秋》里面所传达的褒贬态度，都是为了把天下的真理显现出来。天下的人不按道理来看待经典，而以经典来看待经典，割裂分散与雕琢附会的变乱很多，因而天下就没有完整的经书了。圣人因为有忧患，于是普遍地观察天地之间，看到虫子在秋天鸣叫，鸟儿在春天鸣叫，而一般的男女有欢乐忧愁和悲哀愤怒，触动了天性，无法抑制，因而把他们相应的鸣叫发泄到诗歌民谣中去，于是心里愉快地说：天理没有被人穿凿附会，还保留着这些诗歌民谣。这本是一般的男女心中完整的经书。
贸然选取而把它们放在《尚书》、《周易》、《礼》、《乐》和《春秋》之间，一并算作六经，羁旅中的臣子和卑贱的姬妾的话语，和唐尧、虞舜、大禹、商汤、文王、武王的警世格言以及伟大的训示放在一起，这并没有小看圣人的意思，而是想拿一般男女心中的完整的经书，去挽救天下那些破裂而不完整的经书，让学者知道所谓的诗歌本来就是出现在里巷田野之间，随口而发，随笔而写，不可以用一定的训释条例来约束它，或者用琐碎的解释来局限它。训释条例和琐碎的解释出现了，那么诗歌就全部废弃了。这些义理条例和训诂的学问废弃了，那么就没有费尽心思的杂乱私念拖累他的内心了，每次吟咏，声音婉转，机趣回荡，缓慢从容，真正的道理自然而然地会遇到，片言只语都很有味道，因而五经中的疑难也一下子得到解决了。这是圣人想用诗歌的简单容易来挽救五经的支离破碎。谁知道后世的人，反而用五经的支离破碎来改变诗歌的简单与容易呢？
“原文”
盖尝观春秋之时，列国朝聘[1]皆赋诗以相命。诗因于事，不迁事而就诗。事寓于诗，不迁诗而就事。意传于肯綮[2]毫厘之中，迹略于牝牡元黄[3]之外，断章取义，可以神遇而不可以言求，区区陋儒之义例训诂至是皆败。春秋之时，善用诗盖如此。当是时，先王之经浸坠于地，《易》降于卜筮，《礼》坠于僭，《乐》流于淫，史病于舛，虽名闻诸侯如《左史》、《倚相》[4]者，亦不过以诵说三坟、五典、八索、九丘为能，独赋诗尚未入于陋儒之学，是先王之教未经践躏，岿然独全者，惟风雅颂[5]而止耳。此孔子所以既论之六经，而又以首过庭之问[6]也。火于秦[7]，杂于汉，别之以齐鲁，汩[8]之以谶纬[9]，乱之以五际[10]，狭之以专门，铢铢而析之，寸寸而较之，岂复有诗？噫！安得春秋赋诗之说语之？
“注释”
[1]朝聘：各国礼尚往来，互派使者。
[2]肯綮：节骨眼，关键的地方。
[3]牝牡元黄：无中生有，信口雌黄。
[4]《倚相》：古代史书，当和《左传》类似，已经失传。
[5]风雅颂：诗经分为国风、大雅、小雅、颂等体裁。
[6]过庭之问：孔子的儿子经过庭前，孔子碰见了，教育要学习诗。
[7]火于秦：指秦始皇焚书坑儒的事件。
[8]汩：乱。
[9]谶（chèn）纬：类似于迷信，讲究灾异和命数。
[10]五际：齐诗附会阴阳五行之说，以推论政治变化，认为每当卯、酉、午、戌、亥是阴阳终始际会之年，政治上必发生重大变动。五际即卯、酉、午、戌、亥。
“译文”
我曾经考察过春秋时诸侯各国的朝会聘礼，都用赋诗的形式相互传达心意。诗歌根据当时的事实，但不改变事实来附会诗歌。把诗歌寄托在事实中，但不改变诗歌来附会事实。在很关键的地方传达出自己要表达的意思，逃脱恶劣信口雌黄的劣迹，截取一段诗歌，取其变动的含义，可以通过灵感来感受，却不可以通过语言来获得，鄙陋儒生的义理条例和训诂在这里都是没用的了。春秋的时候，人们善于应用诗歌，就是这个样子。当这个时候，先王的经典衰微坠落在地上，《易经》降低为占卜用的书，《礼》堕落到僭越的地步，《乐》也流入淫荡的境地，历史则由于舛误而让人病诟，即使是在诸侯间很有名的像《左传》、《倚相》，也不过是把背诵演说上古的典籍作为才能，惟独诗词歌赋还没有进入鄙陋的儒士的学术范围，所以先王的教化没有经过践踏蹂躏，稳固而完好无损的，只有诗经的风雅颂而已。这就是孔子考论六经，而又以诗经作为对儿子教育的首要大事的原因。在秦代遭遇焚书，在汉代杂乱不分，又分为齐诗、鲁诗等门派，又被谶纬学说扰乱，被五际之说混乱，被专门的派别所拘束，细细地分割，一寸一寸地比较，怎么会有完整的诗呢？咳！如何用春秋时的赋诗言志的学说告诉他们呢？
