“左传背景”
隐公五年春季，隐公准备到棠地看射鱼，藏僖伯劝阻说：“如果一种东西不能用到讲习祭祀和战争的大事上，它的材料不能用来制作礼器和兵器，那么国君就不应该去做或观看。因为国君是要把人民纳入正轨的人，所以演习大事端正法度叫‘轨’，选取材料制作重要器物叫做‘物’。事情不合乎‘轨’‘物’的就是‘乱政’，屡次实行乱政，国家就要败亡了。所以春夏秋冬进行的狩猎都必须放在农闲的时间进行。每三年进行一次军事大演习，演完了回来祭告宗庙，宴请臣下，犒赏随从，还要计算军队所获得的东西。旗帜鲜明，贵贱有别，少长有序，这是为了加强军威。鸟兽的肉不能放在祭祀的器物上，皮革，牙齿，骨角，羽毛都用不到礼器和军事上，可见国君不打猎，这是古代就有的制度啊。至于山林河泽的产品，一般器物的材料，是下等人的事情，根本不必国君自己去管理。”可是，隐公却巧辩道：“寡人只不过是想去边塞地带巡视一番而已！”
于是隐公按计划去那里，并且携带了各种器具射鱼。这时，藏僖伯便推说有病没有跟去。所以《春秋》上记载公矢鱼于棠，暗示隐公观射鱼不合礼制且棠地是个边远的地方。
这一节东莱先生主要探讨了劝阻国君淫逸游乐的方法、途径的问题。
“原文”
游宴之逸，人君之所乐也；谏诤之直，人君之所不乐也。以其所不乐而欲夺其所乐，此人臣之进谏所以每患其难入也。然则进谏之道将奈何？曰：进谏之道，使人君畏吾之言，不若使人君信吾之言；使人君信吾之言，不若使人君乐吾之言。戒之以祸者，所以使人君之畏也；谕[1]之以理者，所以使人君之信也；悟之以心者，所以使人君之乐也。
“注释”
[1]谕：古同“喻”。
“译文”
游玩和宴饮的快乐，是君王所喜爱的；直言谏诤，是君王所不喜欢的。要用君王不喜欢的去取代他钟爱的，这使做臣下的在进谏时常常担忧自己的劝诫难以被君王接纳。那么规劝的途径应该是什么呢？我认为：使国君惧怕我的话语，倒不如使国君相信我的话语；使国君相信我的话语，倒不如使国君喜欢我的话语。用祸害去警诫他，就是使国君有所惧怕的途径；用道理去晓谕他，就是使国君有所相信的途径；用心去提醒他，就是使国君喜欢的途径。
“原文”
举天宝之乱[1]而不能辍敬宗骊山之行[2]，举台城之围而不能解宪宗佛骨之惑[3]，岂非徒以祸戒之，而未尝以理喻之耶？论朝会之礼而不能止庄公之观社[4]，论律吕[5]之本而不能已景王之铸钟[6]，岂非徒以理喻之，而未尝以心悟之耶？盖祸固可使人畏，然遇骄慢而不畏者，则吾说穷矣；理固可使人信，然遇昏惑而不信者，则吾说穷矣。臧僖伯之谏隐公，先之以不轨不物之祸，次之以蒐狩治兵之礼，其言深切著明，可使人畏，可使人信，然讫不能回隐公观鱼之辕者，殆未尝以心悟之也。
“注释”
[1]天宝之乱：安禄山之乱。天宝，唐玄宗的年号。
[2]敬宗骊山之行：唐敬宗宝历元年十一月，敬宗欲幸骊山温泉，臣子谏阻而不听。
[3]举台城之围而不能解宪宗佛骨之惑：语出韩愈《论迎佛骨表》，韩说梁武帝在位四十八年，前后三次舍身事佛，其后竟为侯景所逼迫，饿死在台城，国家也随之灭亡。唐宪宗信佛欲迎佛骨，韩愈上此书劝阻而不听，并谪韩愈的官职。
[4]论朝会之礼而不能止庄公之观社：社，社祭，祭土地神。《左传·庄公二十三年》曹刿劝谏庄公不要去看社祭而不听。
[5]律吕：古代正音之器。
[6]景王之铸钟：《国语·周语》载周景王欲铸无射大钟，单穆公谏之而不听。
“译文”
举出唐玄宗天宝年间的祸乱事情，却不能劝止唐敬宗骊山的游幸；举出梁武帝在台城困饿的事情，却不能破除唐宪宗迎佛骨的迷信，难道这不是只用祸患去警诫他，却不会用道理去晓谕他吗？论述朝会上的仪制，却不能阻止鲁庄公到齐国去参观社祭；论述律吕礼器的缘由，却不能制止周景王铸造大钟，难道这不是只用那些道理去晓谕他，却不会用本人的心意去提醒他么？大概祸患固然可以使人惧怕，但是逢着性情傲忌偏不惧怕的人，那我就无话可说了；道理固然可以叫人相信，但逢着昏庸懵懂不相信道理的人，那我也就白说了。臧僖伯劝阻鲁隐公，起初用器用什物不合法度的害处去说，其后又用春冬时候打猎和整顿军队的礼制去说，他的话，深切又显明，能够叫人惧怕，能够叫人相信，但最终不能挽回隐公去看猎鱼的车子，大概是不会用心去启悟他吧。
“原文”
彼隐公之心方溺于观鱼之乐，虽有显祸将不暇顾，虽有至理将不暇信。僖伯无以开其心，而徒欲夺其乐，亦疏矣。为僖伯者，诚能以吾道之乐易观鱼之乐，使隐公之心怡然自得，晬[1]于面，盎于背，畅于四支[2]，则反视世之所共嗜，若犬马，若声色，若珠玉，若文绣，曾土芥瓦砾之不如矣。虽与之观天池之鲲[3]，龙门之鲤[4]，鬣翻云而鳞横海者，犹不足以易吾之真乐，况一勺之棠水乎？吾尝论之，人君之游宴，畏人之言而止者，是特不敢为，而未知其不当为也；信人之言而止者，知其不当为而未知其不足为也；惟释然心悟，然后知其不足为，知其不足为，虽劝之为亦不为矣。
“注释”
[1]晬：润泽貌。盎：喜盛貌。
[2]支：同“肢”。
[3]天池之鲲：《庄子·逍遥游》：“穷髪之北，有溟海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。”鲲，大鱼。
[4]龙门之鲤：传说鲤鱼跃龙门化为龙。
“译文”
隐公的心意，正好沉湎在看鱼的快活里，即使有明显的害处，也来不及去顾虑它；即使有深刻的道理，也来不及去相信它。藏僖伯没能用什么去开悟隐公的心灵，而只想夺去隐公的快活。他的劝阻，也可说是够疏忽的了！作为藏僖伯，果真能够以我们的大道的快活替换那看鱼的快活，使隐公心情愉快，脸上带着喜容，背后充满着喜气，手足舒展又畅快，那么他再反观世人都喜欢的东西如好狗良马，声乐美色和珠宝玉器，五彩锦缎等物，就会把它们看得比泥土草芥，瓦片碎石这些东西还不如呢。即使要和他去看天池里的鲲鱼，龙门的鲤鱼，那鬣能掀动云气、鳞片能铺满海面的，尚且不够替换我的真正快乐，何况是棠地那边区区一些水呢？我曾经说过这样的话：大概做国君的对于游玩和宴会这些事情，担心人家议论而停罢的，是不敢去做，却并不知道这件事是不应该做的；相信别人的话而不去做的，是只知道不应该这样做却还不知道这样做不值得；只有明白了解、心里觉悟了，方才知道这件事是不值得去做的，即使劝他做他也不愿意去做了。
